《因明入正理論》由陳那的弟子商羯羅主造，玄奘于647年譯出。譯場(chǎng)中諸弟子根據(jù)玄奘的譯講作了注疏，初有神泰、靖邁等前輩的注疏，后有文備、文軌等人的注疏。窺基的疏是在這些著作的基礎(chǔ)上寫(xiě)成，但未全部完成，似喻能立不成原文以下由弟子慧沼續(xù)成，被尊稱(chēng)為《因明大疏》。本疏在晚唐時(shí)便已在國(guó)內(nèi)佚失，1895年，楊仁山從日本取回，189

王恩洋先生（18971964）自言：昔讀《因明大疏》不甚了解。民十三年從先師于南京內(nèi)院治唯識(shí)學(xué)。呂秋逸學(xué)長(zhǎng)講因明，予得益頗多。后歸川，建龜山書(shū)院，為講《入論》，因而作釋?zhuān)瑑H成半部，因事輟筆。三十四年復(fù)在文教院講《入論》，始續(xù)成之。此《因明入正理論釋》1947年由四川東方文教研究院印行。周叔迦先生（18991970）的因

1903年，第爾斯（HermannDiels，18481922）出版《前蘇格拉底哲學(xué)家殘篇》，后經(jīng)修訂增補(bǔ)，在其生前于1906年、1912年、1922年出版第二、三、四版。其學(xué)生克蘭茨（WaltherKranz，18841960）在1934年、1952年分別出版了第五版和第六版。1948年，英國(guó)學(xué)者弗里曼（Kathle

欒調(diào)甫（1889－1972），1904年即立志研究《墨經(jīng)》，1911年寫(xiě)成《名經(jīng)注》。1922年4月梁?jiǎn)⒊�出版《墨�?jīng)校釋》（書(shū)中收有胡適的批評(píng)性后序），5月欒調(diào)甫發(fā)表《讀梁任公〈墨經(jīng)校釋〉》一文，從而引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)三年的墨辯大討論，參與者皆為當(dāng)時(shí)的墨學(xué)研究大家，如張仲如、伍非百、張子晉、章士釗等。1926年1月中華書(shū)局

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《道德經(jīng)》是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的著作，又稱(chēng)作《老子》�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)分為八十一章。盡管全書(shū)只有五千余字，但從古至今，研究《道德經(jīng)》的文字已經(jīng)有幾千萬(wàn)字之多，注解《道德經(jīng)》的名家也有數(shù)十家。可以說(shuō)，《道德經(jīng)》是世界文化史上最具原創(chuàng)性和啟發(fā)性的著作之一�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)，歷來(lái)注本很多，文字、

在有利的條件下，個(gè)體自身所具有的能量可以用于自我實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)個(gè)體因?yàn)橄忍鞖赓|(zhì)或后天環(huán)境影響而脫離真實(shí)的自我時(shí)，就會(huì)發(fā)展出神經(jīng)癥人格，浪費(fèi)人格健康發(fā)展所需的能量，無(wú)法達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在本書(shū)中，作者闡述了那些阻礙自我實(shí)現(xiàn)的神經(jīng)癥因素，以及如何解放這些神經(jīng)癥因素。作者認(rèn)為，當(dāng)自我能夠擺脫它們時(shí)，個(gè)體就可以自由地成長(zhǎng)，自由地去

《當(dāng)代精神分新論》由七章構(gòu)成，涉及咨訪關(guān)系（依戀關(guān)系）中的攻擊、脆弱性、破裂與修復(fù)、游戲等主題，結(jié)合豐富的臨床案例對(duì)關(guān)系精神分析中第三方、承認(rèn)、見(jiàn)證等核心概念進(jìn)行了詳細(xì)闡述。從宏觀層面對(duì)人與人之間的二元關(guān)系（主體客體、咨詢師來(lái)訪者）背后的心理機(jī)制進(jìn)行了深度解構(gòu)，構(gòu)建作為心理緩沖空間的第三方心位，為心理治療師、精神分析師

《莊子》是先秦道家重要經(jīng)典，戰(zhàn)國(guó)中期莊周及其后學(xué)所撰，經(jīng)西晉郭象刪削編定，尚存三十三篇流傳至今�！肚f子鬳齋口義校注》十卷，宋林希逸撰。林希逸（11931271），號(hào)鬳齋，福建福清人，撰有老、莊、列三子口義。此書(shū)采用通俗易懂之口義形式，解說(shuō)《莊子》文意，評(píng)析文章技法，闡釋義理要旨，注重以儒解莊、兼納釋道，引用大量儒家經(jīng)典