《情緒自救》不是一本理論說(shuō)教書，而是一本自我情緒診斷手冊(cè)，一本自我情緒援助指南，告訴讀者如何擺脫情緒問(wèn)題，獲得內(nèi)心淡定、平和、安寧的通俗讀物。通過(guò)閱讀此書，讀者可以清楚、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自身情緒問(wèn)題，及時(shí)從負(fù)面情緒中解脫出來(lái)。一書在手，既能“對(duì)號(hào)入座”，自我診斷存在的負(fù)面情緒及其誘發(fā)原因，更可有的放矢，對(duì)癥下藥，給自我一次正

《因明入正理論》由陳那的弟子商羯羅主造，玄奘于647年譯出。譯場(chǎng)中諸弟子根據(jù)玄奘的譯講作了注疏，初有神泰、靖邁等前輩的注疏，后有文備、文軌等人的注疏。窺基的疏是在這些著作的基礎(chǔ)上寫成，但未全部完成，似喻能立不成原文以下由弟子慧沼續(xù)成，被尊稱為《因明大疏》。本疏在晚唐時(shí)便已在國(guó)內(nèi)佚失，1895年，楊仁山從日本取回，189

王恩洋先生（18971964）自言：昔讀《因明大疏》不甚了解。民十三年從先師于南京內(nèi)院治唯識(shí)學(xué)。呂秋逸學(xué)長(zhǎng)講因明，予得益頗多。后歸川，建龜山書院，為講《入論》，因而作釋，僅成半部，因事輟筆。三十四年復(fù)在文教院講《入論》，始續(xù)成之。此《因明入正理論釋》1947年由四川東方文教研究院印行。周叔迦先生（18991970）的因

1903年，第爾斯（HermannDiels，18481922）出版《前蘇格拉底哲學(xué)家殘篇》，后經(jīng)修訂增補(bǔ)，在其生前于1906年、1912年、1922年出版第二、三、四版。其學(xué)生克蘭茨（WaltherKranz，18841960）在1934年、1952年分別出版了第五版和第六版。1948年，英國(guó)學(xué)者弗里曼（Kathle

欒調(diào)甫（1889－1972），1904年即立志研究《墨經(jīng)》，1911年寫成《名經(jīng)注》。1922年4月梁?jiǎn)⒊�出版《墨�?jīng)校釋》（書中收有胡適的批評(píng)性后序），5月欒調(diào)甫發(fā)表《讀梁任公〈墨經(jīng)校釋〉》一文，從而引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)三年的墨辯大討論，參與者皆為當(dāng)時(shí)的墨學(xué)研究大家，如張仲如、伍非百、張子晉、章士釗等。1926年1月中華書局

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《道德經(jīng)》是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的著作，又稱作《老子》�！兜赖陆�(jīng)》一書分為八十一章。盡管全書只有五千余字，但從古至今，研究《道德經(jīng)》的文字已經(jīng)有幾千萬(wàn)字之多，注解《道德經(jīng)》的名家也有數(shù)十家�？梢哉f(shuō)，《道德經(jīng)》是世界文化史上最具原創(chuàng)性和啟發(fā)性的著作之一�！兜赖陆�(jīng)》一書，歷來(lái)注本很多，文字、

在有利的條件下，個(gè)體自身所具有的能量可以用于自我實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)個(gè)體因?yàn)橄忍鞖赓|(zhì)或后天環(huán)境影響而脫離真實(shí)的自我時(shí)，就會(huì)發(fā)展出神經(jīng)癥人格，浪費(fèi)人格健康發(fā)展所需的能量，無(wú)法達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在本書中，作者闡述了那些阻礙自我實(shí)現(xiàn)的神經(jīng)癥因素，以及如何解放這些神經(jīng)癥因素。作者認(rèn)為，當(dāng)自我能夠擺脫它們時(shí)，個(gè)體就可以自由地成長(zhǎng)，自由地去