由中唐法照纂輯的《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》，是凈土宗信眾在作念佛法會時所依唱贊之本，但中國歷代《大藏經(jīng)》未予收錄，其他傳世文獻亦未見載記。敦煌文獻中卻見有少量《凈土五會念佛誦經(jīng)觀行儀》殘卷，其中以P.2066、P.2250兩件法藏寫卷保存狀況最好且內(nèi)容最為完整。本書是在日本《大正新修大藏經(jīng)》、今人《敦煌本古佚與疑偽經(jīng)校

《悲劇的誕生》是德國哲學(xué)家弗里德里希·尼采的一鳴驚人之作，是他在研究了古希臘悲劇的歷史文獻、融合了叔本華哲學(xué)和瓦格納音樂的內(nèi)在精神、進行了對于當(dāng)代德意志文化的深入思考之后，走上他作為哲學(xué)家的思想道路的最初一步。在這部著作中，尼采舍棄了通常的以實用主義歷史觀研究古希臘文化、以理性主義科學(xué)方法研究悲劇藝術(shù)的做

本書以黑格爾承認理論為邏輯隱線，以自由和承認為價值歸旨討論了黑格爾公民教育思想體系。首先，比較全面地介紹和分析了黑格爾承認理論的產(chǎn)生、體系和內(nèi)容，梳理了黑格爾公民教育的教育起點、教育目標、教育內(nèi)容、教育原則、教育路徑和教育方法，論述了黑格爾公民教育思想自由倫理教育自由的承認邏輯，總結(jié)了馬克思對黑格爾公民教育思想的批判和

柏拉圖對話和亞里士多德論說都展示了對智慧的愛欲追逐。二者的區(qū)別只在于，在柏拉圖對話中，蘇格拉底只是一個自知無知的對話引導(dǎo)者，通過把各種意見帶入困境而開啟知識之路的入口；而在亞里士多德的論述中，蘇格拉底的一些說法本身被當(dāng)成了有待分析的意見這是以一種與蘇格拉底意見相爭論的方式表現(xiàn)出來的對蘇格拉底哲學(xué)道路的繼承。伯格的《尼各

本書堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持自信自立的中華民族立場，堅持和美共進的中華文化立場，秉持系統(tǒng)思維，以戰(zhàn)略為研究聚焦，在教育文化傳統(tǒng)與時代特征的有機統(tǒng)一中，積極破解價值觀教育在當(dāng)今俄羅斯何以可能和何以可為問題。重點圍繞強勁有力的政策保障繼承發(fā)展的理論基礎(chǔ)顯隱結(jié)合的課程體系多維共進的校園文化以及伙伴式校外育人格局等問題開展

《中國儒學(xué)》由中華孔子學(xué)會主辦，承什剎海書院協(xié)助，立足于學(xué)會，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對源遠流長、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨特的價值，使之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。每年出版兩輯，每輯設(shè)一主題，選取國內(nèi)從事相關(guān)研究的頂級學(xué)者的高水平論文，結(jié)集出版，其中既有

本書全面展示了近代以來中華民族復(fù)興思想的發(fā)展演變過程，深入論述了中華民族復(fù)興的重大理論問題。書中以近代各界人士的中華民族復(fù)興思想為視角，呈現(xiàn)了中華民族復(fù)興思想的萌發(fā)、生成、發(fā)展與普遍流行的歷程，并專題討論民族復(fù)興思想的相關(guān)理論學(xué)術(shù)問題，涉及中華民族精神、中華民族意識、學(xué)術(shù)中國化等。作者述史的同時，深入探討了怎樣才能實現(xiàn)

人物傳記。本書稿是廣東省作協(xié)三重題材創(chuàng)作項目之一。書稿圍繞梁啟超在變革和守望的人生軌跡，從史料中重新發(fā)現(xiàn)和書寫這位嶺南文化巨人。著墨變革，主要是書寫他對舊時代的變革，從�；实椒辞�，從各省自立到立憲的變革，同時也書寫了他自我變革；落筆守望，主要是書寫他作為一個學(xué)者從未放棄過寫作，從宗教、哲學(xué)、教育、財政、金融、文學(xué)、新聞

本書是對明代理學(xué)家方孝孺（13571402）儒學(xué)思想的系統(tǒng)研究。作者采用文本闡釋與歷史分析相結(jié)合的研究方法，將方孝孺及其所代表的明初金華朱學(xué)置于元明社會變革的大背景下，通過對其天道論、心性論、工夫論、為學(xué)之方、道德哲學(xué)與人生哲學(xué)、辟異端、文化哲學(xué)、正統(tǒng)論、政治倫理和政治思想等學(xué)說的考察與梳理，較為全面地闡發(fā)了方孝孺儒學(xué)

本書闡釋了西方哲思通向東方道家智慧的嘗試和過程。作者從古希臘哲學(xué)一路論至海德格爾，將海德格爾與莊子的理論進行對比并相互補充，試圖拓展出一條有助于我們理解世界的本源、藝術(shù)的本源、存在的本源、真理的本質(zhì)之顯現(xiàn)的思想進路。