與主張?zhí)摕o主義必須被克服的一般觀點(diǎn)不同，本書主張?zhí)摕o主義是“我們唯一的機(jī)會(huì)”，它必須悖論式地保留于西方當(dāng)下的哲學(xué)與文化中，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代思想的本質(zhì)是基礎(chǔ)主義，而虛無主義如果被根除，就會(huì)招致一種新的基礎(chǔ)主義，一種可能比第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)更危險(xiǎn)的新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這里的虛無主義當(dāng)然不是現(xiàn)代形式的虛無主義，不是那些相互指涉、相互否定的

全球史學(xué)史專家王晴佳，以情感史作為方法，打開認(rèn)識(shí)歷史的新視角。情感史已然成為當(dāng)代史學(xué)研究的一個(gè)新方向。它顛覆了許多傳統(tǒng)的史學(xué)觀念，從自然/社會(huì)、身/心的二元論，到男性中心與西方中心主義的歷史敘述，也帶來更多反思：究竟什么是歷史事實(shí)？史料的價(jià)值如何檢驗(yàn)？歷史學(xué)家是否應(yīng)該持有道德立場(chǎng)？歷史敘述是否需要連貫一致？&helli

本書為陳來先生近十余年朱熹研究的文章結(jié)集。正文十六篇，前五篇分別考察朱熹《仁說》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化。中六篇先后探討朱熹論“四德”“羞惡”“已發(fā)未發(fā)”等儒學(xué)重要范疇的話語與它們?cè)谄淅韺W(xué)體系中的位置。余四篇將韓國朱子學(xué)與近代朱子學(xué)納入視野，是中外古今之間的比較研究。

本書從思想史的母體歷史學(xué)講起，交代1970年代之前思想史的前身如歐美舊文化史、精神史、觀念史的發(fā)展，并以思想史的姊妹學(xué)科如政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等當(dāng)作參照，勾勒思想史的邊界與特色。此外，本書詳細(xì)分析影響20世紀(jì)英語世界最劇的脈絡(luò)主義思想史，詳述此一學(xué)術(shù)見解的旨意、長處與短處，并討論脈絡(luò)主義之后思想史學(xué)界的反省與新嘗試。

本書著眼于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生死問題凸顯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，從發(fā)掘中西方生死智慧獲得身心安頓的思想資源出發(fā)，對(duì)于先秦儒家和早期基督教的代表性人物孟子和圣·保羅的生死倫理進(jìn)行了比較研究。作者秉承融匯東西方生命學(xué)問的開放胸襟和文明交流互鑒的態(tài)度，分別從兩位思想家所生活的時(shí)代背景與生活經(jīng)歷、人性論根基、生命價(jià)值和生死超越四個(gè)方面進(jìn)行了比較分

本書主要研究明末清初思想家王船山的“生”的思想�！吧�”的思想體現(xiàn)了中國哲學(xué)重視連續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、整體性的獨(dú)特價(jià)值。自宋代以降，道學(xué)家將“生生”與“生”結(jié)合，進(jìn)而使“生”兼具根源義和過程義，“生生”的精神成為“生”的思想核心。由此，“生生”不僅指過程性，而是融會(huì)了根源上的創(chuàng)生和生成，具有持續(xù)創(chuàng)造性的意義。在宋明理學(xué)，持續(xù)的

本書由四川師范大學(xué)文化教育高等研究院和哲學(xué)研究所主辦的連續(xù)性哲學(xué)論集。本輯為第六輯。計(jì)劃每輯35萬字（16開300頁左右），每年出版兩到三輯。出版宗旨：1.焦聚性追蹤當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的方向、態(tài)勢(shì)、進(jìn)程。2.報(bào)道當(dāng)代進(jìn)程中涌現(xiàn)出來的哲學(xué)思想、成果、方法。3.對(duì)后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的重大哲學(xué)問題展開討論、爭(zhēng)鳴。領(lǐng)域定位：1.“環(huán)境

這本書，為每個(gè)渴望擁有幸福家庭的普通人而寫。這是一本普通家庭擺脫家暴的實(shí)用指南，精選40個(gè)經(jīng)典案例，逐一剖析，為家暴受害人、加害人、目擊者以及重要他人提供建議。這是一本心理咨詢師、社會(huì)工作者的常備實(shí)操手冊(cè)；更是一本普通人了解、應(yīng)對(duì)家暴的全方位行動(dòng)寶典。書稿選取不同類型的家庭暴力案例共計(jì)40個(gè)，從受暴者、施暴者、目擊者、

先秦儒家是儒家的發(fā)源，后來整個(gè)儒家的發(fā)展都是在其奠定的規(guī)模之上展開的。本書主要透過對(duì)殷周之際到戰(zhàn)國末期思想發(fā)展脈絡(luò)的梳理，圍繞四對(duì)范疇：祖、帝，德、天，仁、禮，性、命等，對(duì)先秦儒家思想的形成和發(fā)展進(jìn)行了探索。本書運(yùn)用范疇解析的方法，融訓(xùn)詁、思想史、哲學(xué)史的研究于一體，對(duì)于深入理解先秦儒學(xué)基本概念范疇的形成具有積極的意義

本書從行動(dòng)視角出發(fā)對(duì)知覺和知識(shí)給出創(chuàng)新性解讀，主張知覺本質(zhì)上是一種具身的有意行動(dòng)，知覺知識(shí)本質(zhì)上是感知者通過適切地完成相應(yīng)的知覺行動(dòng)而獲得的認(rèn)知成就。無論知覺、行動(dòng)還是知識(shí)，其核心特征在于體現(xiàn)了主體相應(yīng)的能動(dòng)性。借由上述論斷本書創(chuàng)造性地改進(jìn)了當(dāng)下樸素實(shí)在論與知識(shí)論析取主義的相關(guān)論題，發(fā)展出新的基于行動(dòng)的樸素實(shí)在論—析取