東亞近世儒學(xué)的開展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。 當(dāng)我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實(shí)，對(duì)于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為

本論著主要圍繞船山價(jià)值理念研究與中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)來進(jìn)行。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)必須吸收中國傳統(tǒng)價(jià)值理念的有益成分——尤其是極具經(jīng)世致用且影響了近代以來中國民族國家的形成和現(xiàn)當(dāng)代中國文化的傳承創(chuàng)新的王船山的價(jià)值理念。本論著一方面分析研究船山價(jià)值理念的基本內(nèi)涵及其在中國傳統(tǒng)價(jià)值觀和當(dāng)今社會(huì)中的意義

湖南省湘學(xué)研究院以弘揚(yáng)湘學(xué)研究、推進(jìn)文化強(qiáng)省為宗旨，通過整合省內(nèi)外、國內(nèi)外的研究力量開展湘學(xué)研究，從而達(dá)到宣傳湖南形象、擴(kuò)大湖南影響、培養(yǎng)一代湖南新人的目的。作為湖南省湘學(xué)研究院院刊，《湘學(xué)研究》希望成為研究湖南的新平臺(tái)和宣傳湖南的新名片，既有代表湘學(xué)最高水平的前沿學(xué)術(shù)成果，也有激勵(lì)人心的湖南歷史文化的知識(shí)普及。劉建武

本書稿以“陽明學(xué)發(fā)展的困境及出路”為問題意識(shí)，主要關(guān)注陽明后學(xué)的四大門派在發(fā)展中遇到的問題、困境中出路的探尋、陽明學(xué)核心精神的傳承。書稿采用以點(diǎn)帶面的方式，以鄒元標(biāo)、方以智為點(diǎn)，以傳心堂法脈中王陽明、歐陽德、鄒守益、羅洪先、聶豹、胡直、王時(shí)槐、鄒元標(biāo)、方以智為線，進(jìn)而展現(xiàn)陽明學(xué)發(fā)展至再傳弟子后的整體狀況。陽明后學(xué)的分化

本書從國家權(quán)力的角度出發(fā)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)韓非和馬基雅維利的政治思想已有的比較研究進(jìn)行評(píng)析，在此學(xué)術(shù)成果之上重新分析、比較他們政治思想產(chǎn)生的歷史背景、方法論、認(rèn)識(shí)論等理論基礎(chǔ)以及個(gè)人的經(jīng)歷、性格和理想，比較他們著作的主要內(nèi)容和思想觀點(diǎn)，辯證地闡述了他們思想中的異中之同和同中之異及其緣由，最后指出他們各自對(duì)

《圣境：宋明理學(xué)的當(dāng)代意義》這本著作是由維思里安大學(xué)哲學(xué)系副教授安靖如著作，吳萬偉翻譯的中國哲學(xué)類書籍。是儒家傳統(tǒng)的代表與當(dāng)代西方德性倫理學(xué)的代表進(jìn)行深層對(duì)話的開山之作。在促進(jìn)中西哲學(xué)對(duì)話方面起到一定作用�？夏軙�(huì)引起對(duì)研究美德、道德修養(yǎng)、幸福等感興趣的主流哲學(xué)家的興趣。該書對(duì)中國傳統(tǒng)儒學(xué)中的“圣”“理”“德”“和”等關(guān)

道德經(jīng)解析一書是一位八旬老人在對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行二十余年的自學(xué)、摸索、思考、體悟之后，所總結(jié)出的心得與體會(huì)。作者以長沙馬王堆漢墓帛書《老子》甲本為底本，以帛書乙本和王弼本或傅奕本之文字補(bǔ)足缺字。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)每一章的字詞均作了詳盡的注釋，并逐句逐段進(jìn)行詳細(xì)的語法結(jié)構(gòu)分析，幫助讀者弄懂字詞句的意思，此為作者的研讀方法，

本書是“生活儒學(xué)”與“中國正義論”研究的新推進(jìn)。“生活儒學(xué)”作為儒學(xué)的一種當(dāng)代理論形態(tài)，突破中國哲學(xué)兩千年來的“形上-形下”的觀念架構(gòu)，重新發(fā)現(xiàn)“生活—存在”的思想視域，在這種大本大源上重建儒家的形上學(xué)、形下學(xué)，讓儒家能夠有效地切入現(xiàn)代性的生活方式�！爸袊�正義論”是“生活儒學(xué)”系統(tǒng)中的形下學(xué)層級(jí)的一種展開，即作為一種制

秦漢是中國學(xué)術(shù)發(fā)生巨變的時(shí)期，也是法家變化、發(fā)展的重要時(shí)期，因此探討這一時(shí)期法家在學(xué)術(shù)史和政治實(shí)踐中的走向既有學(xué)術(shù)價(jià)值，更富現(xiàn)實(shí)意義�！断惹胤�家在秦漢時(shí)期的發(fā)展與流變》以法家在秦始皇至漢武帝這一歷史時(shí)段的發(fā)展流變?yōu)檠芯繉?duì)象，對(duì)相關(guān)歷史人物（如秦之始皇帝、李斯、呂不韋、趙高、秦二世，漢之晁錯(cuò)、賈誼、漢武帝、董仲舒）及其相

明隆慶六年初刻版《傳習(xí)錄》是后世《傳習(xí)錄》的母本，因未經(jīng)后人妄改，擁有極高的專業(yè)性和珍藏價(jià)值，被已故哲學(xué)家陳榮捷先生稱為“完備而可靠”的版本，是陽明心學(xué)的先選讀本。 《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)宗師王陽明的論學(xué)語錄和書信集，集中體現(xiàn)了陽明心學(xué)的核心觀點(diǎn)，是了解陽明心學(xué)經(jīng)典的入門必讀書。 ◆心即理：行為準(zhǔn)則其實(shí)就在我們每個(gè)人