人生怎么才能圓滿走完自己的道？世人知道追求多，老子卻告訴我們要追求少；世人只知道往上爬，老子卻告訴我們要往下走；世人只知道要堅強，老子卻告訴我們要柔弱。越少才能越快樂，越下才能高貴，越柔才能強大。讀本書讓你改變?nèi)松鷳B(tài)度和生活方式，讓你獲得心靈的從容、安寧、靜美，幫你打開智慧、幸福的大門。

本書是國學專家、易學專家張其成教授*一部全方位解讀《論語》的書，凝聚了他十余年研究《論語》、感悟《論語》的心得體會。本書以立足于原典、關懷當下的視角，逐字逐句、深入淺出地解讀《論語》，通過本書可以鮮活地感悟孔子博大精深的智慧，古為今用，從中找到自己心靈的家園和立身處世的智慧。這是一本人人都愛看、都看得懂，并能學以致用的

本套書以謀略為主題，精選國學經(jīng)典系列中與主題相關的，且為人熟知的謀略典籍，透過書中內(nèi)容，啟迪人們做人謀事的智慧與靈感。書中的思想被廣泛應用于軍事斗爭、外交談判、商業(yè)競爭、為人處世等領域，*古老、*實用、*能擊中人性的弱點，值得每一個人拜讀。 《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、仙家、陰陽家等思想與一體的政治理論著作，

本書寫的是王陽明的經(jīng)歷以及心學的來龍去脈。心學在王陽明之前已經(jīng)有，只是王陽明將心學集大成；龍場悟道之后，王陽明創(chuàng)立了自成一體的陽明心學，提出致良知知行合一等重要概念，影響此后中國乃至整個亞洲五百年。這和王陽明自己的經(jīng)歷，以及對心學的不斷深入地研究密不可分。本書即是將王陽明的歷史經(jīng)歷以及心學的不斷發(fā)展穿插敘述和分析，深入

晚明伊始，來華的西學被中國士人稱為天學。儒家知識分子認為天儒原同，他們用西方的倫理學來重新闡釋儒學的概念、命題與原理，同時堅持儒學本位，這是*早形式的中體西用，從而產(chǎn)生了一種新的儒學流派，在晚明激蕩、開放、具有對話性質(zhì)的的思想氛圍里，可以看作是一種新的道統(tǒng)思想。本書是在作者博士論文的基礎上修改而成的專著，對此現(xiàn)象進行了

如何使儒家思想重新進入大眾的心靈，是重大的學術任務。本書以心理學思維為分析方式，以終極關懷為著力點，對此問題進行了探析：以德性的本體-本源為脈絡，探析了儒家思想框架形成與發(fā)展的學理機制；對儒家“仁”為核心的人格結構和精神氣質(zhì)進行了討論，闡述其終極功能及社會秩序之機理，修正了儒家缺乏終極功能之習慣看法；面對現(xiàn)代理性挑戰(zhàn)，

本書從解除《淮南子》對《老子》的誤解，重新建立先秦哲學史，明確指出《周易》是原始文化的前哲學，老子把它轉(zhuǎn)化為純正哲學，首開中國哲學史之大端，而為自然論哲學，與神創(chuàng)論和唯心論鼎足而三，是為易道主義。荀子是易道哲學的體系奠基人，在宇宙論、方法論、認識論、邏輯學、美學等諸方面，大大超越時代，是中國文化史的偉人。

本書從實踐哲學的視角出發(fā)，以歷史事實為根據(jù)，采取歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，對馬克思主義哲學中國化的早期進程，主要代表人物李大釗、瞿秋白、李達、艾思奇、毛澤東等人的哲學思想，以及中國馬克思主義哲學的發(fā)展前景等重大理論和現(xiàn)實問題進行了深入研究，凸顯了中國馬克思主義哲學的特色及其對當前中國特色社會主義建設的指導意義，展現(xiàn)了目前

本書試圖對老子的最高范疇——自然進行詳細地論述，并對其生成并構成的四個實體存在，即道、德、勢、物進行詳細地闡釋，隨后對擁有這些特性的人，即老子認為具有完滿人格的圣人人格進行相應的概括與梳理，據(jù)此建構出老子的圣人人格體系，如果企業(yè)家及其他管理人員對之進行效法，就可以成為老子意義下的道商。因此本書的主要目的有三：一是對老子

對于希望了解日本思想現(xiàn)狀的中國讀者而言，本書是一個“窗口”：在今天的日本，《論語》仍有著巨大的影響力；而近代日本的《論語》解讀也一定程度上折射近代日本的思想、社會與政治特征。 子安宣邦在書中梳理了近代日本解讀《論語》的代表人物：諸橋轍次、伊藤仁齋、荻生徂徠等，并兼及朱熹、李澤厚等中國學者的解讀。本書并非對這些解讀的完