吳曉明*的《論中國學(xué)術(shù)的自我主張》介紹：由于世界歷史的形成，由于現(xiàn)代性在其特定階段上的* 對權(quán)利，中國自近代以來的人文學(xué)術(shù)和社會科學(xué)是從總體上進(jìn)人一種對外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)中去了。這種學(xué)徒狀態(tài)在*為廣泛的對外學(xué)習(xí)過程中取得了巨大的收獲，并使學(xué)術(shù)在特定的境況中逐漸成長起來。但任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總是伴隨著它開始擺脫其學(xué)

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，為春秋時期老子所撰，僅五千余言，但文約意豐、博大精深，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，不僅對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻的影響，而且對中華民族的性格鑄成、政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起到了不可估量的作用。《道德經(jīng)》做為中國歷史上首部完

儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀-（深圳學(xué)人·南書房夜話第二季）

傳統(tǒng)上關(guān)于孤山智圓(9761022)的認(rèn)識，主要受到了歷史上天臺宗山家、山外分立思想的影響，局囿于天臺一宗，把智圓僅僅看作山外派的代表人物，并往往從山家立場來評價智圓，而從根本上忽視了智圓作為北宋初期一代思想家立足于社會歷史對宋學(xué)形成和發(fā)展所做出的主動思考和積*貢獻(xiàn)。韓劍英編*的《宋學(xué)先覺孤山智圓思想研究》認(rèn)為，孤山智

《跟儒家學(xué)拿得起跟佛家學(xué)放得下跟道家學(xué)想得開》是關(guān)于人生境界的哲理勵志感悟，分析中國傳統(tǒng)國學(xué)的儒家、佛家、道家的人生境界的區(qū)別——儒家拿得起、佛家放得下、道家想得開，合起求其實就是一句活：帶著佛家的出世心態(tài)，憑著道家的超世眼界，去做儒家人世的事業(yè)。

《王陽明向內(nèi)心光明致敬》作者在汲取中外王學(xué)研究的基礎(chǔ)，用通俗易懂的語言舉重若輕地將陽明心學(xué)的三大命題“心即理”、“知行合一”以及“致良知”的形成、發(fā)展貫穿其中，使心學(xué)思想的脈絡(luò)有跡可循。其間穿插將王陽明幾起幾落的人生歷程娓娓道來，力圖全景式地展現(xiàn)陽明先生蕩氣回腸的一生。

本校釋一反近代以來用王先謙集解本為底本的常例，而選用古逸叢書影刻宋臺本為底本。同時還先用了南宋巾箱本、題注本、元刻明修本、明世德堂本、四庫本、謝刻本、增注本、集解本、吳汝綸點勘本、村崗良弼評點本相參校。博彩楊倞以下至當(dāng)今學(xué)人校釋之文上百家，其附錄輯有荀子佚文十三條。其中四條為筆者所鉤輯，亦于荀子輯佚有所幫助。本書附錄廣

《近思錄》是南宋朱熹、呂祖謙二人精選北宋理學(xué)大家周敦頤、程顥、程頤、張載的語錄而成的一部理學(xué)入門書，又是學(xué)習(xí)《四書》的階梯。在儒學(xué)思想傳播和宋明理學(xué)研究中具有獨特的經(jīng)典地位。本書原為大學(xué)經(jīng)典叢書中的一種，現(xiàn)收入國學(xué)典藏叢書，按照叢書統(tǒng)一格式，刪去頁邊批注，形成較為簡明易讀的傳習(xí)錄普及版本。根據(jù)“國學(xué)典藏”的體例，刪去集

《朱子學(xué)年鑒》（2015）在積極挖掘傳統(tǒng)朱子學(xué)智慧的同時，直面全球朱子學(xué)研究，為朱子學(xué)和中國哲學(xué)愛好者展示zui新和zui全面的朱子學(xué)研究圖景�！吨熳訉W(xué)年鑒》（2015）主要內(nèi)容包含九大主題：特稿（主要約請朱子學(xué)專家撰稿），朱子學(xué)研究新視野，2015年全球朱子學(xué)研究述評，朱子學(xué)書評，朱子學(xué)研究論著（包括學(xué)術(shù)專著、學(xué)術(shù)論

《大學(xué)》和《中庸》是儒家的兩部重要經(jīng)典，是光耀千秋的文化瑰寶，對古代中國人(尤其是知識分子)世界觀、人生觀、價值觀的形成，產(chǎn)生了非常巨大的影響。其中眾多的妙語佳言包含著極為優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)�！洞髮W(xué)中庸選譯》（漢馬對照）為《大學(xué)》《中庸》的馬來語譯本。全書精心翻譯這兩本備受推崇的儒家經(jīng)典，漢馬對照，