《齊魯諸子名家志：墨子志》介紹墨子，戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、科學(xué)家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他以“興天下之利，除天下之害”為己任，其學(xué)說與儒家并稱“顯學(xué)”。此外，他在自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)以及工藝學(xué)等方面，也都有很高的成就，后人稱為“科圣”�！洱R魯諸子名家志：墨子志》全面真實(shí)地記述墨子的生平、著作及其影響，設(shè)家世與生平

《論語》這一書名，有它特定的含義。根據(jù)班固《漢書·藝文志》的記載，“論”是“論纂”的意思，“語”是“語言”的意思。孔子在日常生活和執(zhí)教過程中，發(fā)表過許多言論，他的弟子也有不少言論。“論語”就是把這些言論論纂起來的意思。實(shí)際上，《論語》所載，不限于孔子及其弟子的言論，也包括了他們不少的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。也就是說，書中既記言，

“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為漆園吏�！彼抉R遷這段記載，是目前我們能夠見到的有關(guān)莊子故里最早的記載。由于過于簡略，蒙究竟在何處，司馬遷未作具體交代。因而，后人見仁見智，聚訟紛紜，莫衷一是，迄無定論。約而言之，對莊子故里有以下三種說法：一，《漢書·藝文志》“莊子五十二篇”下班固自注：“名周，宋人�！�

管仲，名夷吾，因謚“敬”，故又稱管敬仲，春秋時(shí)杰出的政治家，潁上人。曾為齊相，被齊桓公尊為仲父，輔佐桓公九合諸侯，一匡天下，成為春秋五霸之首。

《禮》等，實(shí)際是中華民族自上古傳下來的經(jīng)典，不是儒家一家的，但孔子頭一個(gè)認(rèn)識(shí)到它們是中華文化的根源和血脈，所以對它們進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，并以它們?yōu)榻滩膫魇诮o弟子。

《儒學(xué)十論及外五篇》對儒學(xué)的一些重要問題作了較為系統(tǒng)的探討，它不僅對所涉及的問題進(jìn)行了歷史的考察，而且注意到它的現(xiàn)實(shí)意義，故可以作為一種儒學(xué)讀本貢獻(xiàn)給讀者。儒學(xué)自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看，它曾是中華民族發(fā)育、成長的根，我們沒有可能把這個(gè)根子斬?cái)�。如果我們�(nèi)藶榈匕阎腥A民族曾經(jīng)賴以生存和發(fā)展的根

《追憶梁啟超（增訂本）》向我們講述了：“獻(xiàn)身甘作萬矢的，著論求為百世師；誓起民權(quán)移舊俗，更揅哲理譜新知”，這是梁啟超先生的《自勵(lì)詩》，也是他一生的寫照。梁氏早年因主筆《時(shí)務(wù)報(bào)》、宣傳維新變法而聲名鵲起，因戊戌政變流亡日本、致力于西學(xué)引入而影響廣泛。梁之政治功過，非短論所能勝任，因此《追憶梁啟超（增訂本）》的追憶文章，更

一種文藝思潮，一個(gè)理論觀點(diǎn)的出現(xiàn)，不是孤立的現(xiàn)象，而是有其經(jīng)濟(jì)的、政治的、文學(xué)傳統(tǒng)的等外部和內(nèi)部的原因。本書探討道家哲學(xué)對中國古文論的影響，力圖與外國文藝現(xiàn)象中有關(guān)之點(diǎn)聯(lián)系起來，通過分析比較，定其優(yōu)劣，也試圖看看現(xiàn)在我國文藝領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的新現(xiàn)象，所取得的新成績，與道家的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)思想有什么關(guān)系，探其源，究其實(shí)，對

《禪與生命的認(rèn)知初講》是南懷瑾先生在太湖大學(xué)堂*次講座的輯錄，是關(guān)于如何實(shí)證佛法的基本闡述。在此次講述中，南先生結(jié)合現(xiàn)代生命科學(xué)，現(xiàn)身說法，揭示了安那般那、六妙門、十六特勝、白骨觀、禪凈雙修等佛教諸多修行法門的奧秘，并現(xiàn)場解答了一些聽眾修證過程中的疑惑。因南先生一生勤于實(shí)證，這次講座更多的是親述自己在修證之路上所經(jīng)歷的

本書包括：周易名辨、《周易》卦蓍、周易注析、周易解讀。