本書(shū)共分上下兩編：生命教育理論探索；實(shí)踐探索——休驗(yàn)式生命教育活動(dòng)內(nèi)容選擇和設(shè)計(jì)范例。主要內(nèi)容包括：生命教育及其價(jià)值追求；生命教育的理論基礎(chǔ)；教師：生命教育成功的關(guān)鍵；生命教育實(shí)施路徑與課程設(shè)計(jì)等。

每個(gè)人都想成為合格甚至是優(yōu)秀的父母，但我們也面臨著各種育兒難題，這不僅是因?yàn)槲覀內(nèi)狈�教育孩子的方法和技巧，而是沒(méi)有加深對(duì)自己和孩子的情緒認(rèn)和與了解，所以才會(huì)出現(xiàn)情緒失控，對(duì)孩子吼叫的狀況，這會(huì)直接破壞親子關(guān)系，導(dǎo)致我們成為不合格的家長(zhǎng)。因?yàn)閷?duì)自己的不了解，父母會(huì)把吼叫歸結(jié)為自己無(wú)法控制情緒，或者孩子太難管教；因?yàn)閷?duì)孩子

掌控情緒是我們一生中能習(xí)得的強(qiáng)大能力。但并不是所有人都了解如何順利擺脫陰郁、低沉、無(wú)聊，獲得幸福感、自信心、掌控力。想象一種可能，如果你能像調(diào)酒師調(diào)制雞尾酒一樣，隨心所欲地制造不同感受，你的生活將會(huì)徹底改變。 這是一本強(qiáng)大的情緒自控指南。瑞典知名溝通專(zhuān)家戴維·J.P.菲利普斯，在本書(shū)中將指導(dǎo)你如何利用身體

《呼吸》是一套平衡身心的心理學(xué)正念啟發(fā)書(shū)，全書(shū)圍繞幸福、生活、正念、創(chuàng)造力與逃離五大主題展開(kāi)，旨在提示人們?cè)诜泵ι�活中發(fā)現(xiàn)微小但重要的幸福時(shí)刻。本期特別策劃的中文原創(chuàng)主題成功以外的長(zhǎng)期主義，與你一同探討、重新定義成功與幸福的意義，以犀利的洞察和動(dòng)人的故事討論：為何在快節(jié)奏的時(shí)代里，我們依然需要長(zhǎng)期主義？又該如何確立一種

本書(shū)分為三個(gè)部分，第一部分主要是哲學(xué)分析，論述孔子的仁學(xué)、禮學(xué)、自然世界和人性論等；第二部分主要是文本解讀，通過(guò)對(duì)《學(xué)而》《子張》《季氏》等的解讀，進(jìn)一步解釋孔子的上述思想；第三部分主要論述孔子思想對(duì)于孔子弟子、孔子二傳弟子以及后世儒學(xué)發(fā)展的影響。本書(shū)通過(guò)對(duì)孔子思想中的仁、禮、天、性等作系統(tǒng)的研究，較為全面地揭示了孔子

本書(shū)以發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的視角，將個(gè)體的軟實(shí)力分為四大重要的組成部分——心理能力、思維能力、行動(dòng)能力和社交能力，并加以分析，旨在幫助個(gè)體提高自身某幾種特定能力，從思維與行為上雙管齊下彌補(bǔ)自己的短板、強(qiáng)化自己的長(zhǎng)項(xiàng)，為自己打造一套完整的內(nèi)在成長(zhǎng)與外在成為的能力系統(tǒng)，成為自己想要成為的人，創(chuàng)造自己想要的人生。

索倫·克爾凱郭爾（1813—1855），丹麥哲學(xué)家，被譽(yù)為“存在主義之父”，是19世紀(jì)最富有激情，也最難以理解的哲學(xué)家之一。他生活在丹麥黃金時(shí)代，一生筆耕不輟，用極為流暢的文字撰寫(xiě)了大量反思基督教精神，分析愛(ài)與苦難、勇氣與憂懼的作品。在短暫的一生中他不停地思考生命本身，強(qiáng)調(diào)“單個(gè)的人”的精神生活以及每一個(gè)人的“內(nèi)在性”

本書(shū)對(duì)藏文佛典《吉祥三菩怛經(jīng)典明燈》的西夏文譯本《吉祥遍至口合本續(xù)之解喜解疏》和《吉祥遍至口合本續(xù)之廣義文》進(jìn)行整理和對(duì)勘研究，共分為專(zhuān)題研究和譯注對(duì)勘兩部分。其中專(zhuān)題研究是對(duì)西夏文譯本進(jìn)行歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究，主要涉及西夏文本的著者和傳者、藏文底本，以及文本的整理與�？�、內(nèi)容結(jié)構(gòu)，西夏字詞釋義，文本中印度大成就者事跡等

本書(shū)梳理了天臺(tái)宗的歷史發(fā)展脈絡(luò)，通過(guò)對(duì)宗派創(chuàng)立、法脈傳承、核心典籍、僧團(tuán)制度、教法海外傳播、教相判釋、諸法實(shí)相、懺儀修證、圓頓止觀等內(nèi)容的探討，闡述了天臺(tái)宗的形成與發(fā)展，深化讀者對(duì)天臺(tái)宗概貌的認(rèn)知；在以通俗易懂的語(yǔ)言精準(zhǔn)表述概念的同時(shí)，更加重視原典名詞語(yǔ)境的解讀，盡量保持天臺(tái)宗教典中理論的純粹性與完整性，如實(shí)呈現(xiàn)其本身

儒家“功夫”論即儒家心性哲學(xué)的實(shí)踐部分，是傳統(tǒng)儒家有關(guān)身心修養(yǎng)的論述。儒家自先秦以來(lái)，致力于建構(gòu)一種天人一貫的性命論，則“功夫”（工夫）則是其中的媒介性環(huán)節(jié)，所謂“內(nèi)在超越性”即指此“內(nèi)圣”的過(guò)程。本書(shū)借鑒當(dāng)代新儒家牟宗三等提出的“內(nèi)在超越”概念分析傳統(tǒng)儒家“功夫”論的內(nèi)涵。內(nèi)在超越概念蘊(yùn)含著以內(nèi)在性通達(dá)超越本體的環(huán)節(jié)