本書(shū)是考察英國(guó)人情感文化的社會(huì)史研究著作。英國(guó)人的形象一直是不茍言笑，冷靜克制，從不輕易哭泣。但他們并非素來(lái)如此。本書(shū)全面探討了從中世紀(jì)晚期到當(dāng)代，哭泣作為情感表達(dá)和宣泄的常見(jiàn)方式在英國(guó)經(jīng)歷的變遷，以及蘊(yùn)含了哪些文化和政治意涵，探究了“有淚不輕彈”如何一步步成為英國(guó)的國(guó)民性格。作者指出，法國(guó)大革命、19世紀(jì)英國(guó)的全球殖

本書(shū)以“克羅齊美學(xué)在中國(guó)”為核心，重點(diǎn)內(nèi)容包括：1)克羅齊美學(xué)如何進(jìn)入中國(guó)，其在中國(guó)的譯前傳播如何影響與促成了克羅齊美學(xué)文本漢譯的發(fā)生；2)克羅齊美學(xué)中的具體概念在跨語(yǔ)際翻譯中意義的增殖與缺省，以及如何影響克羅齊美學(xué)思想在中國(guó)的接受3)克羅齊美學(xué)思想在不同接受者的理論建構(gòu)中，發(fā)生了怎樣的跨文化變形與異化。本研究的意義在

本書(shū)分為“人生驛站(1770-1807)”“世界紀(jì)元(1806-1831)”上下兩卷，上卷旨在描述青年黑格爾的精神成熟過(guò)程，羅森茨威格把這一過(guò)程也稱(chēng)為黑格爾與其所處時(shí)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過(guò)程；下卷則描繪了在耶拿時(shí)期結(jié)束后，已然成熟的黑格爾如何在世界舞臺(tái)上發(fā)揚(yáng)其哲學(xué)影響，并最終成為世界聞名哲學(xué)家的歷程。本書(shū)是第一部甚至也是唯一

本書(shū)提供了一個(gè)廣泛而全面的理論框架來(lái)理解人們的生活(尤其是女孩和成年女性的生活)如何受到社會(huì)性別的影響。作者基于女性與性別的科學(xué)知識(shí)，為我們呈現(xiàn)了當(dāng)今世界女性生存發(fā)展的全貌，做一名女性不是一個(gè)靜止的狀態(tài)，而是一種動(dòng)態(tài)的、不斷變化的社會(huì)建構(gòu)。從無(wú)知的嬰兒到性別化的兒童，從女孩成長(zhǎng)為成年女性，從年輕女性成長(zhǎng)為年長(zhǎng)女性，在每

心理學(xué)致力于科學(xué)地探索人性，而人格心理學(xué)則是心理學(xué)諸分支中，唯一試圖全面把握人性的學(xué)科。有人認(rèn)為，人格心理學(xué)最接近大眾眼中“人性的科學(xué)”該有的樣子，因此可能是普通人最感興趣的一個(gè)學(xué)科。然而，人性太過(guò)復(fù)雜，導(dǎo)致人格心理學(xué)的知識(shí)范圍極為廣博。要想向讀者系統(tǒng)地介紹當(dāng)今人格科學(xué)研究的全貌是一項(xiàng)艱巨挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的人格心理學(xué)導(dǎo)論教材

人為什么會(huì)走在當(dāng)下的人生道路上？生而為人，身心會(huì)經(jīng)歷怎樣的發(fā)展與成長(zhǎng)？個(gè)體發(fā)展的每個(gè)年齡階段又會(huì)有怎樣的特點(diǎn)？如何基于自身發(fā)展特點(diǎn)生活、工作、學(xué)習(xí)？這本書(shū)討論的是關(guān)于每個(gè)生命體的重要議題。清楚了解自己，才能更順暢地走過(guò)生命歷程。約翰·桑特洛克是全美著名的發(fā)展心理學(xué)教授，1973年在明尼蘇達(dá)大學(xué)獲得發(fā)展心理學(xué)博士學(xué)位，曾

年輕職場(chǎng)人要想在工作上取得成就，單靠努力是不夠的，關(guān)鍵在于運(yùn)用腦力。遇到大項(xiàng)目或復(fù)雜的流程，盲目苦干等于無(wú)效努力。無(wú)論是個(gè)人還是組織，要想解決問(wèn)題，就必須選擇更清晰的思維方法——分解問(wèn)題，把大問(wèn)題原子化。這種方法適用于從OKR的細(xì)節(jié)、訂單獲取，到職業(yè)生涯規(guī)劃和企業(yè)增長(zhǎng)等各個(gè)方面，關(guān)鍵在于將大目標(biāo)分解成小目標(biāo)，逐個(gè)擊破。

本書(shū)以中國(guó)傳統(tǒng)文化中帶有“神性”的人物、動(dòng)物、傳說(shuō)等為基本內(nèi)容，從各類(lèi)古籍文獻(xiàn)中搜羅匯編，通過(guò)考訂、編纂，總數(shù)有約6000條。以辭條的方式呈現(xiàn)，并有拼音和筆畫(huà)索引，便于讀者檢索。

本書(shū)是1948年羅斯在貝爾法斯特女王大學(xué)所做的關(guān)于柏拉圖理念論的系列演講的結(jié)集。羅斯在本書(shū)里系統(tǒng)探討了柏拉圖理念論的起源、理念論在柏拉圖各個(gè)重要對(duì)話中的異同、亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的解釋和批評(píng)，以及現(xiàn)代柏拉圖學(xué)界關(guān)于柏拉圖的各種重要理論爭(zhēng)論�，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)柏拉圖思想的詮釋著很大程度上依賴(lài)于亞里士多德的轉(zhuǎn)述和評(píng)價(jià)，作為二十

本書(shū)是作者主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“正義—仁愛(ài)互補(bǔ)與社會(huì)和諧發(fā)展研究”(15BZX088)的結(jié)項(xiàng)成果，作者從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，以中西方優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理智慧與當(dāng)代中國(guó)道德實(shí)踐場(chǎng)景為參照，緊扣“經(jīng)典文本”資料，在闡釋“正義-仁愛(ài)”價(jià)值訴求的基礎(chǔ)上，挖掘“中、西、馬”哲學(xué)、倫理學(xué)的實(shí)踐智慧、批判精神與價(jià)值旨趣，通過(guò)中西方倫理實(shí)踐的