老子《道德經(jīng)》在傳承過程中出現(xiàn)了多種版本，一般以王弼注本為通行本，自馬王堆帛書本出現(xiàn)以后，學(xué)界對(duì)此有不同的看法。昆侖書院院長(zhǎng)王曉巍先生經(jīng)過多年研究，對(duì)流行的幾個(gè)版本《道德經(jīng)》進(jìn)行比對(duì)，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)心得，對(duì)流行本《道德經(jīng)》的排序和分章提出了不同的看法，并采用古老的甲骨文進(jìn)行書寫，對(duì)目前沒有發(fā)現(xiàn)的甲骨文文字，參考大篆、金

負(fù)責(zé)任創(chuàng)新是近年來(lái)歐美學(xué)術(shù)界提出的一種新的發(fā)展理念。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)等高技術(shù)的發(fā)展，新興技術(shù)的創(chuàng)新性引起了人們的高度重視，表現(xiàn)出知識(shí)密集、高投入、高產(chǎn)出等特征，我們現(xiàn)在正處在一個(gè)嶄新的技術(shù)時(shí)代。本書從技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的視角回答新興技術(shù)負(fù)責(zé)任創(chuàng)新在理論、實(shí)踐與機(jī)制中存在的三

針對(duì)當(dāng)前學(xué)界在《周易》規(guī)范道德研究中的不足，特別是未能全面揭示其本質(zhì)、架構(gòu)與作用的問題，書稿選取“過”與“咎”這兩個(gè)核心概念作為研究突破口。通過深入考察它們的訓(xùn)詁字源義及在先秦文本中的具體用法，書稿力求揭示出《周易》道德哲學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵。全書共分為五章，內(nèi)容涵蓋《周易》道德本質(zhì)研究、“過”與“咎’”的本義探討、《周易》中

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。本選題以道德建設(shè)的歷史發(fā)展為主線，結(jié)合《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，以新時(shí)代道德建設(shè)為重點(diǎn)，在介紹道德建設(shè)相關(guān)概念、歷史演進(jìn)等基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，圍繞新時(shí)代為什么要加強(qiáng)道德建設(shè)、新時(shí)代道德建設(shè)的內(nèi)容及推進(jìn)路徑等重大問題進(jìn)行了分析，重點(diǎn)講述了要以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)為著力點(diǎn)，

本書是法國(guó)哲學(xué)家阿蘭的一部哲學(xué)散文隨筆集，譯本為臺(tái)灣麥田出版社版本，由臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)跨域研究所教授，法國(guó)哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)研究學(xué)者楊凱麟審校。本書收錄了90多篇散文隨筆，分為“智性”“行動(dòng)”與“人”三大主題，分別討論了分寸、懷疑、正義、激情等哲學(xué)性的深度議題。阿蘭通過散文小品式的寫作，結(jié)合不同哲學(xué)家的思想，對(duì)這些議題進(jìn)

本書分上下兩篇：上篇：“馬克思主義哲學(xué)史重大理論問題研究”，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的主體性、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)等基本理論問題進(jìn)行深入研究，下篇：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化重大理論問題研究”，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義及其內(nèi)涵的“兩個(gè)結(jié)合”、中國(guó)式現(xiàn)代化、“□□民主”等一系列重大理論和實(shí)踐問題，進(jìn)行了系統(tǒng)研

1994年，葉瀾教授發(fā)起以推進(jìn)學(xué)校整體轉(zhuǎn)型性變革為目標(biāo)的“新基礎(chǔ)教育”研究。30年來(lái)，“新基礎(chǔ)教育”研究深入中小學(xué)變革實(shí)踐，推動(dòng)教育理論與實(shí)踐的雙向滋養(yǎng)、雙向建構(gòu)與雙向轉(zhuǎn)化。2004年，葉瀾教授首創(chuàng)并主持“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派，這是以學(xué)派方式創(chuàng)建的當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)。20年來(lái)，“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派扎根本土，與“新基礎(chǔ)教育

《儀禮》為漢五經(jīng)之一，是禮之本經(jīng)。因其節(jié)次繁密，文辭古奧，以昌黎之博，猶苦其難讀，故傳授者絕少。自漢以來(lái)，惟有鄭注行于世。北齊之黃慶、隋朝之李孟悊皆宗鄭注，而有義疏之作。賈公彥本此二家，增以己意，撰成《儀禮疏》五十卷。至宋王安石廢黜《儀禮》，不立于學(xué)官，學(xué)者遂罕誦習(xí)。有清一代，張爾岐開其先，廟堂倡于上，《儀禮》學(xué)漸成顯

《自然哲學(xué)體系初稿》（1799）是謝林早期自然哲學(xué)的成熟版本。謝林從作為無(wú)條件者的自然出發(fā)，創(chuàng)新性地使用動(dòng)態(tài)原子論模型來(lái)解釋無(wú)機(jī)物質(zhì)，又將物質(zhì)的起源歸入普遍的宇宙有機(jī)體的歷史中，明確了自然哲學(xué)中有機(jī)自然的優(yōu)越性地位。在廣泛追蹤同時(shí)代自然科學(xué)，尤其是生理學(xué)和解剖學(xué)成果之后，謝林以“可激發(fā)性”為有機(jī)體的核心概念，對(duì)“有機(jī)體

《以神為馬》，語(yǔ)出《莊子》。借作書名，意指在“有涯”與“無(wú)涯”的對(duì)立中，以自由精神追求學(xué)術(shù)—人生的無(wú)限境界。作者多年潛心研究中國(guó)美學(xué)，以美學(xué)基本理論的探尋為要津，縱深出入中西藝術(shù)，最終落實(shí)于中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的經(jīng)典問題和核心范疇的審思。 從風(fēng)骨到神韻，從李贄的童心與空觀到被誤解的王國(guó)維境界說(shuō)，再到莊子美學(xué)辨正；從陶淵明的