本書(shū)分為6章，內(nèi)容包括：寫(xiě)作的緣起、現(xiàn)象學(xué)的方法論與扎根理論方法、生命的四個(gè)體驗(yàn)、自我作為研究的對(duì)象、還原后的身體與體感體驗(yàn)、自我的學(xué)習(xí)與讀書(shū)。

本書(shū)圍繞中國(guó)社會(huì)養(yǎng)老的若干問(wèn)題，結(jié)合“善事父母”傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵、歷史價(jià)值、悖論與現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行理論分析，通過(guò)對(duì)一正一反兩個(gè)家庭典型樣本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行解析和梳理，提出“敬”以尊重父母、“愛(ài)”以關(guān)注父母、“養(yǎng)”以陪伴父母等“善事父母”的創(chuàng)新理念。同時(shí)，從理論上闡明只有努力倡導(dǎo)“善事父母”與“善待子女”“善待愛(ài)人”“善待自己”

哲學(xué)是一個(gè)深?yuàn)W而晦澀的研究領(lǐng)域，它與現(xiàn)實(shí)世界追逐的實(shí)用性有一定的距離。在日趨商業(yè)化和自動(dòng)化的當(dāng)代世界，其生存的土壤瘠薄，其重要性日益式微，加之其學(xué)習(xí)與研究進(jìn)程漫長(zhǎng)而艱辛，是短平快的對(duì)立端，所以其不為主流研究者所喜。尤其在商業(yè)研究領(lǐng)域具備哲學(xué)底蘊(yùn)的研究者越來(lái)越少，將其運(yùn)用在學(xué)術(shù)研究中的人更少。然而，運(yùn)用哲學(xué)思辨考量商業(yè)問(wèn)

20世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，南懷瑾先生以極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和傳道授業(yè)精神，在臺(tái)灣、香港等地陸續(xù)講述四書(shū)。南懷瑾先生一直重視儒家學(xué)說(shuō)，常勸世人先從做人做事學(xué)起，樹(shù)立做人的中心思想。愿天常生好人，愿人常做好事可以說(shuō)是他講四書(shū)及所有經(jīng)典的深心和切望�！赌蠎谚�四書(shū)精講》將先生所講四書(shū)輯于一函，包含《論語(yǔ)別裁》2冊(cè)、《原本大學(xué)

年紀(jì)越大越健忘？信息越龐雜，大腦越遲鈍？問(wèn)題越深?yuàn)W，思路越混亂？ 思維導(dǎo)圖之父東尼·博贊指出，每個(gè)人的大腦都是一臺(tái)超級(jí)計(jì)算機(jī)，只要找準(zhǔn)方法加以開(kāi)發(fā)，大腦就能迸發(fā)出驚人的創(chuàng)造力，告別以上煩惱。 博贊在本書(shū)中提供了提升腦力和思維敏銳度的豐富技巧和工具，包括思維導(dǎo)圖、快速心算技巧、邏輯分析竅門(mén)、助記法等。他還在

心理學(xué)解惑·別讓生活耗盡你的美好青春是人生中最美好的時(shí)期，每個(gè)年輕人都對(duì)未來(lái)充滿無(wú)限憧憬，但同時(shí)也很迷茫，常�；艁y無(wú)措。其實(shí)，選擇和努力同樣重要，定位好自己、找準(zhǔn)自己的人生方向、用對(duì)方法，再加上努力，才能避免盲目地忙碌，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的生活中披荊斬棘。本書(shū)就是針對(duì)初入社會(huì)的一些年輕人而寫(xiě)的，旨在讓年輕人認(rèn)

思考者·思考優(yōu)勢(shì)思考者系列定位帶給讀者對(duì)人類(lèi)思維最深刻的洞察和思考。比努力更重要的，是重塑認(rèn)知習(xí)慣，生成自己的學(xué)習(xí)模式。帶你了解思維的奧秘，掌握大腦與認(rèn)知之間的關(guān)系。

突破思維定式如何保持思維創(chuàng)新，如何突破思維定式，直接關(guān)系到一個(gè)人的事業(yè)成敗，因?yàn)樗悸窙Q定出路，思維創(chuàng)新才能激活自己全身的能量。有效的創(chuàng)新會(huì)點(diǎn)燃人生火花，成為人們生存的夢(mèng)想和手段。誰(shuí)有創(chuàng)新思想，誰(shuí)就會(huì)成為贏家；誰(shuí)拒絕創(chuàng)新，誰(shuí)就會(huì)平庸！從思維入手，你能找到改變自己人生命運(yùn)的終極力量。本書(shū)從思維這一角度出發(fā)，向我們重點(diǎn)剖析了

.《圣教論》為印度主要哲學(xué)流派之一吠檀多學(xué)派的經(jīng)典著作，是吠檀多絕對(duì)不二論哲學(xué)論師喬荼波陀對(duì)《蛙式奧義》所作的注解。作者在對(duì)奧義書(shū)的哲學(xué)研究中汲取了佛家大乘的一些理論，構(gòu)建了一個(gè)新的吠檀多哲學(xué)體系，其基本傾向是確認(rèn)宇宙有一個(gè)永恒的精神實(shí)在，這是沿奧義書(shū)的思路而來(lái)的，但他又提出了無(wú)差別不二論，把奧義書(shū)中的梵與佛家的心、識(shí)

勝論派是古印度六大正統(tǒng)哲學(xué)流派之一，亦是為佛教批判多的外道�！秳僬摻�(jīng)》是勝論派現(xiàn)存古老的梵文經(jīng)典，大約成書(shū)于公元56世紀(jì)，該疏對(duì)《勝論經(jīng)》作了逐頌注釋?zhuān)�是研究早期勝論思想的重要文獻(xiàn)。本書(shū)完整翻譯了印度學(xué)者M(jìn)uni?rīJambuvijayajī校訂的月喜疏梵文精校本，并結(jié)合勝論派的歷史與思想資料，隨譯文作了大量注釋?zhuān)�綜