本書(shū)是國(guó)內(nèi)唯一以批判性思維理論研究和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流為宗旨的正式出版物，它發(fā)表具有前沿性、有教育實(shí)踐價(jià)值的研究和教學(xué)成果，具有學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和實(shí)踐的指導(dǎo)性雙重價(jià)值。因此，它提高中國(guó)的批判性思維研究和教學(xué)水平，促進(jìn)人才培養(yǎng)，推進(jìn)思維教育的深度和廣度。

本書(shū)通過(guò)考察朱光潛在1949年到1966年間的美學(xué)譯介活動(dòng)，探討他在這一期間如何通過(guò)翻譯、引進(jìn)和詮釋外部美學(xué)資源，來(lái)厘清自己新中國(guó)成立前的美學(xué)思想，幫助建設(shè)新中國(guó)的美學(xué)學(xué)科，建立起自己新的實(shí)踐美學(xué)理論，以及建構(gòu)一種人道主義的馬克思主義美學(xué)。

本書(shū)以王廷相氣論思想個(gè)案為中心，試圖通過(guò)此個(gè)案研究指出，王廷相儒者身份及其問(wèn)題意識(shí)在于追求“道真”，其氣論思想的特色在于元?dú)庹摷捌錃夥N說(shuō)。與此同時(shí)，他通過(guò)對(duì)程朱理學(xué)的批判闡發(fā)了一些獨(dú)特的觀點(diǎn)，建構(gòu)了明代儒學(xué)的某些新面向。更重要的是，王廷相氣論思想與明清儒學(xué)及其氣論發(fā)展有著重要關(guān)聯(lián)。由此，氣論與儒學(xué)的交互構(gòu)成理解王廷相氣

本書(shū)從康德的哲學(xué)目的出發(fā)，面向他的整個(gè)哲學(xué)體系來(lái)進(jìn)行研究。首先，確定康德對(duì)理性的界定和劃分；然后，在理性的三大運(yùn)用領(lǐng)域劃分出理論理性、實(shí)踐理性和判斷力，再分別分析各個(gè)不同領(lǐng)域之下理性又可以進(jìn)行哪些層級(jí)的劃分，并找出與其相應(yīng)的多種理性運(yùn)用，再分析其內(nèi)在聯(lián)系，探究其關(guān)于理性運(yùn)用的基本思想并分析其實(shí)踐價(jià)值。由于康德的理性運(yùn)用

本書(shū)《戴震二百年誕辰紀(jì)念文匯》，收錄1923—1924年戴震二百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)期間相關(guān)的戴學(xué)研究文章，大部分刊于《晨報(bào)副鐫》，兼收1924年晨報(bào)社出版的《戴東原二百年生日紀(jì)念論文集》中部分文章，共計(jì)19篇。系統(tǒng)探討戴震的論理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等思想及其中淵源。整理者對(duì)相關(guān)材料進(jìn)行匯編、整理、校對(duì)，最大程度還

本書(shū)主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一章，導(dǎo)論。第二章，當(dāng)代大學(xué)生自我認(rèn)同問(wèn)題基本理論分析。第三章，當(dāng)代大學(xué)生自我認(rèn)同問(wèn)題的實(shí)證研究。第四章，當(dāng)代大學(xué)生自我認(rèn)同面臨的問(wèn)題與原因探析。第五章，當(dāng)代大學(xué)生自我認(rèn)同的引導(dǎo)策略。大學(xué)生自我認(rèn)同問(wèn)題的凸顯呼喚大學(xué)教育要重視大學(xué)生自我認(rèn)同問(wèn)題。第六章，結(jié)語(yǔ)部分。

這是一部由四卷組成的20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史。由于美學(xué)作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，在20世紀(jì)初年才傳入中國(guó)，并在中國(guó)建立起來(lái)，這部美學(xué)史，研究了作為現(xiàn)代學(xué)科的美學(xué)史。在這部書(shū)中，始終把處于中西對(duì)話中的中國(guó)美學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展，作為一個(gè)重要的主線，同時(shí)，將美學(xué)史放在社會(huì)史、文化史和藝術(shù)史的大語(yǔ)境中來(lái)考察。這套書(shū)將系統(tǒng)總結(jié)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的美

本書(shū)以帛書(shū)版《道德經(jīng)》為底本，參考前人《老子道德經(jīng)解》，對(duì)帛書(shū)《道德經(jīng)》進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)勘校的基礎(chǔ)上，用較淺顯易懂的語(yǔ)言、客觀的論述來(lái)解讀老子其人以及《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的哲理。帛書(shū)本是先德經(jīng)、后道經(jīng)，本書(shū)考慮讀者的閱讀習(xí)慣，按照通行本順序重新排列，即先道經(jīng)、后德經(jīng)。帛書(shū)本中的假借字、古體字、異體字、繁體字等，均參照高明教授《帛書(shū)

本書(shū)是一本綜合論述嶺南海神信仰的普及類(lèi)讀物。嶺南瀕臨我國(guó)最大一個(gè)海區(qū)——南海，海上自然風(fēng)險(xiǎn)和發(fā)達(dá)的海上航行、貿(mào)易，使以海為鄰、為生的嶺南人對(duì)南海充滿了敬畏和希望，海洋在嶺南人中有廣泛而深刻的影響。由此產(chǎn)生的海神信仰自古越人開(kāi)始，延綿數(shù)千年不減，各種海神崇拜活動(dòng)遍及廣大城鄉(xiāng)，風(fēng)靡上下，廟宇星羅棋布，是一種歷久不衰的社會(huì)

本書(shū)稿是研究明代民間宗教代表——無(wú)生母信仰的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，全文分為七章，分別探討了明代無(wú)生母信仰產(chǎn)生的社會(huì)文化背景、產(chǎn)生過(guò)程、理論體系及思維方式等內(nèi)容。另比較研究了明代無(wú)生母信仰與古代西方諾斯替宗教的信仰圖式。書(shū)稿指出，中國(guó)歷朝歷代都有適合民眾的宗教在底層流傳，而在明代以無(wú)生母信仰為代表的大量的民間宗教蜂擁而起，在宗教教義