本書針對負面情緒作了全方位的分析以及對如何處理負面情緒提供了具體指導(dǎo)。作者列舉了多個生活中常見的使人產(chǎn)生負面情緒的場景，并在逐一進行分析后，給出了簡單可行的解決方法。本書由四位作者共同創(chuàng)作，主要作者是石井裕之，他圍繞負面情緒進行了介紹，并在每部分內(nèi)容的最后教大家如何面對負面情緒。另外三位作者是普通人，他們都有著較為痛苦

本書為美國憤怒研究專家端安·馬丁的研究成果。作者針對憤怒這一普遍現(xiàn)象剖析了其根源并提出應(yīng)對憤怒的十大策略。作者針對長期與憤怒之人共處、需要處理憤怒情緒兩種人，指出憤怒和攻擊行為的根源，幫助讀者更好地從生物學(xué)、原生家庭、環(huán)境等角度理解憤怒之人，了解他們的世界觀，提出多種策略以更加富有成效的方式與其互動，并了解何時逃離、避

意識形態(tài)是為國家立心、為民族立魂的工作；大數(shù)據(jù)時代，互聯(lián)網(wǎng)已成為意識形態(tài)表達的主陣地和最前沿。我國是世界上網(wǎng)民最多的網(wǎng)絡(luò)大國，而青少年是互聯(lián)網(wǎng)的“原居民”和最大用戶群體，因此，構(gòu)建青少年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)引導(dǎo)系統(tǒng)已成為重大時代課題。 本書立足于大數(shù)據(jù)時代背景，在遵循“循數(shù)而導(dǎo)”“循數(shù)而為”“循數(shù)而治”的大數(shù)據(jù)思維基礎(chǔ)上，建

如果有一種現(xiàn)今的文化，它就只能是審美的文化。如果有人真的想提出這個問題，是否存在一個中心，那里面的現(xiàn)代人彼此相聚卻不相知、彼此致力于相互踐踏，那么他只能在這里提出這個問題。審美文化就是生活的藝術(shù)，就是來自生活的一種藝術(shù)。所有東西在獨特自主的藝術(shù)家手里都只是物質(zhì)而已，不管是他在作畫，寫詩還是在生活。審美文化的核心就是：心

它不能是我們富有，卻能使我們自由�！缎抡苋恕�2013年創(chuàng)刊，澳大利亞季刊，已出版至40期，每期流通50000+�！缎抡苋恕访科谔剿饕粋�根本問題，比如生而為人、消費主義、玩、時間、旅行、平衡、死亡。圍繞這些主題給出了有趣的思考，探索如何過上更充實、更快樂、更自由的生活。本期主題為愛。愛到底是什么，每個人都有屬于自己的答案

這本書源于加州大學(xué)伯克利分校一門已開設(shè)10年、備受歡迎的思維課，是一本介紹如何利用科學(xué)思維清晰思考、正確決策和解決問題的入門指南。這本書回答的核心問題是：在信息過載的時代，我們?nèi)绾尾拍茉谛畔⒌耐粞蟠蠛Ｖ姓业秸�確的方向？怎樣才能避開困惑、遠離心理陷阱，從紛繁駁雜的無稽之談中篩選出合理有效的信息？我們?nèi)绾闻c那些對信息的理解

這是一本經(jīng)管勵志類書籍。本書敘事人朱建霞，1960年出生，1978年恢復(fù)高考考入南京大學(xué)，50歲開始創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)辦詩碧曼品牌，現(xiàn)年64歲，家庭美滿，事業(yè)成功。本書主要內(nèi)容是關(guān)于朱建霞如何激發(fā)50歲后的幸福人生，以至于在60歲后內(nèi)心富足的活法，在眾多同齡人都在面臨斷崖式衰老的階段，朱建霞以自己的人生理念及實踐一直擁有著持久年

《青年黑格爾》由格奧爾格·盧卡奇于1938年完成，1948年在蘇黎士出版，是盧卡奇轉(zhuǎn)向馬克思主義成熟期之后，以馬克思的思想和方法論為指導(dǎo)原則寫成的黑格爾研究的經(jīng)典之作。本書分為以下四個章節(jié)：“青年黑格爾的共和主義時期（伯爾尼１７９３—１７９６年）”“黑格爾社會觀的危機與其辯證方法的開端（法蘭克福１７９７—１８００年）”

本書以儒家倫理為視角，以新加坡、馬來西亞（簡稱“新馬”）為中心，以華社、華商、文士、華校、華教、政府為對象，全面而又系統(tǒng)地研究了從明末至新加坡取消儒家倫理課程當(dāng)年近四百年時間里，儒家倫理在新馬兩地弘傳的歷史背景、階層群體、載體、方式、途徑、效果、價值觀念、本土化特征及傳播規(guī)律等。在此基礎(chǔ)上，概括出儒家倫理在新馬兩地弘傳

本書為德國心理學(xué)家、格式塔治療之父弗雷德里克·皮爾斯的第一部著作，1942年初次出版于南非，1947年在英國再版。在本書中，皮爾斯修正、擴展了他關(guān)于口腔阻抗的論文，在某些方面強烈地批判了精神分析，并且創(chuàng)造性地整合了弗洛伊德的精神分析、弗里德倫德爾的分化思想、史末資的整體論、賴希的思想、有機體的理論、格式塔心理學(xué)、韋特海