《美學(xué)導(dǎo)論（第5版）》在對(duì)世界美學(xué)史進(jìn)行批判思考的基礎(chǔ)上，吸收中國(guó)古代美學(xué)精華和西方最新美學(xué)成就，按照當(dāng)代學(xué)科體系要求，重新建構(gòu)美學(xué)原理體系。本書(shū)對(duì)重要美學(xué)難題，如審美的現(xiàn)象分析、美學(xué)的基本類型、美的文化模式、形式美的基本法則等等，都進(jìn)行了新的思考和精論，特別突出了以中國(guó)和印度為代表的非西方美學(xué)在世界美學(xué)中的特色和地位

本書(shū)從詮釋學(xué)概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀(jì)的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭(zhēng)論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書(shū)特別指出理解從來(lái)就不是一種對(duì)于某個(gè)所與對(duì)象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過(guò)去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的最新發(fā)展是以理論與實(shí)踐合一為任務(wù)

哲學(xué)價(jià)值論是正式形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，與存在論、意識(shí)論相并列的哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)理論分支，一向由西方哲學(xué)家特別是新康德主義、實(shí)證主義、實(shí)用主義等所探討，長(zhǎng)期缺少馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡述。本書(shū)屬于中國(guó)馬克思主義學(xué)者自主創(chuàng)新的一項(xiàng)成果。本書(shū)運(yùn)用馬克思的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足于學(xué)科的高度，就價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)生和存在的基礎(chǔ)，

本書(shū)通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”對(duì)人類社會(huì)生活的意義，將道教提升到學(xué)術(shù)層面來(lái)探討，期在重新建構(gòu)道教思想體系。書(shū)中指出，道教作為一種宗教，雖然不同于儒家與道家，但其思想源流卻又離不開(kāi)這兩家，它從一開(kāi)始就是以儒道互補(bǔ)為特征的。

這是一本探討我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)臨終和死亡的死亡教育大眾通俗讀物。本書(shū)通過(guò)權(quán)威視角、實(shí)用內(nèi)容與溫暖敘事，幫助讀者從“恐懼死亡”轉(zhuǎn)向“接納死亡”，最終實(shí)現(xiàn)“向死而生”的生命覺(jué)醒，既是個(gè)人心靈成長(zhǎng)的指南，也是推動(dòng)社會(huì)死亡教育進(jìn)步的重要讀物。作為腫瘤專家，本書(shū)作者在其職業(yè)經(jīng)歷中多次直面患者對(duì)于不治之癥和瀕臨死亡的真實(shí)反應(yīng)，既見(jiàn)多了

《存在：精神病學(xué)和心理學(xué)的新方向》是由“美國(guó)存在心理學(xué)之父”羅洛·梅與另外兩位存在心理學(xué)先驅(qū)者安杰爾和艾倫伯格合作主編的一本譯文集。該書(shū)首次向英語(yǔ)世界特別是美國(guó)系統(tǒng)地介紹了歐洲的存在心理學(xué)思想，主張存在主義是精神病學(xué)和心理學(xué)的新方向，因而被譽(yù)為美國(guó)存在心理學(xué)的“圣經(jīng)”。本書(shū)為精神分析和心理治療開(kāi)啟了一種新維度。這是終極

在本書(shū)中，羅洛·梅講述了生活在當(dāng)代世界中的人面臨的沖突：認(rèn)同感的喪失、焦慮的根源，以及對(duì)自由和責(zé)任等概念的困惑等。他認(rèn)為，雖然當(dāng)代人面臨無(wú)數(shù)艱難的沖突和選擇，但憑借我們獨(dú)具的能力，是可以最終解決這些“難題”的。無(wú)論是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、心理學(xué)，還是諸如薩特、克爾凱郭爾等存在主義思想家的觀點(diǎn)，羅洛·梅在各個(gè)方面都拓寬了我們對(duì)于人類

《愛(ài)與意志》是當(dāng)代杰出的存在心理學(xué)大師、美國(guó)心理分析家羅洛？梅的一部精彩佳作。自問(wèn)世以來(lái)，便迅速風(fēng)靡全球。羅洛？梅以高屋建瓴之勢(shì)，妙趣橫生地勾勒出人類本能之一——愛(ài)與意志的科學(xué)規(guī)律。他從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及未來(lái)學(xué)的深度與廣度出發(fā)，對(duì)各種病態(tài)愛(ài)欲進(jìn)行了深入剖析。書(shū)中列舉了各種豐富的實(shí)例，時(shí)間跨度從古希臘神話傳說(shuō)時(shí)期直至文藝

在中國(guó)思想史上的五四新文化運(yùn)動(dòng)中，我們感受到了一個(gè)強(qiáng)勁的思想傾向，即追求運(yùn)用西方思想中的所謂“普世價(jià)值”來(lái)改造并建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)新文化。盡管這種努力至今仍然有人在持守，但人們?cè)絹?lái)越感受到，這種努力與中國(guó)人的生存意識(shí)存在著內(nèi)在的根本性沖突。每一種文明在起源上都有獨(dú)自的核心價(jià)值，包括其原始生存關(guān)注和基本運(yùn)作原則，以維持其生存和

《本雅明檔案》對(duì)本雅明的主要作品進(jìn)行了深刻解讀，并提供了他大量短的書(shū)評(píng)、注釋和相關(guān)文字。詹姆遜把本雅明呈現(xiàn)為一個(gè)反哲學(xué)、反系統(tǒng)的思想家，指出其觀念聚焦于一個(gè)職業(yè)作家的各種興趣的吸引力。因此，在本雅明的作品里，語(yǔ)言范疇和主題符碼相互交迭，常常顯得相互矛盾�！侗狙琶鳈n案》闡發(fā)了本雅明作品中的張力。通過(guò)詹姆遜的闡發(fā)，讀者可以