本書包括北宋學者司馬光的四種著作：《孝經(jīng)注解》《溫公易說》《司馬氏書儀》和《家范》。司馬光以史學、政事聞名，實際上他在儒學上亦有所成就，是朱熹所稱道的北宋道學六先生之一。本書所收四部著作便是對《易》《禮》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典的闡釋發(fā)明，既有對經(jīng)典本身的解讀，也有基于經(jīng)典的經(jīng)世致用之作，有助于我們更全面地認識司馬光的學術(shù)成

龜山先生即北宋著名理學家楊時。楊時同游酢、呂大臨、謝良佐并稱為程門四弟子，又與羅從彥、李侗并稱為南劍三先生，是宋代理學史上承先啟后的代表性人物，在中國思想史上有重要的地位。宋代理學集大成者是朱熹，其源頭則是北宋以二程為代表的洛學。楊時作為宋南渡洛學大宗，將二程學術(shù)思想帶入東南，成為理學南傳的鼻祖。楊時學術(shù)思想主要體現(xiàn)在

《康齋先生文集》十二卷，附錄一卷，明吳與弼撰。吳與弼學宗程朱，卻不以闡述、發(fā)揮理學概念為務，而是致力于踐行理學家的道德規(guī)范，一生貴乎力行，不輕于著述，學之所得自集為《日錄稿》。弘治元年，吳泰出守撫州，將吳氏所遺詩文及其自集之《日錄》裒而成集，名《康齋先生文集》，于弘治七年刊行，這是最早的吳氏文集，后又有正德十年刻本、嘉

清李清馥撰，共九十二卷。此書考證閩中理學淵源，謂楊龜山載道而南，傳羅豫章、李延平，集成于朱子，成就程朱理學建立之功。元明之際，閩中理學由蔡虛齋、陳剩夫諸賢講學倡述而成一時之盛，中明之后理學后繼乏人，淪為末學。自序中闡明其梳理理學在閩中的傳衍源流，弘揚先賢學術(shù)之宗旨。此書編例不按年次，而以所考人物師從派系確定序例，首推學

本書所謂的反美學，不是反美學本身，而是反傳統(tǒng)美學。它反的不是美學，而是人們對于美學的歪曲。而它所要構(gòu)建的，則是在更為根本的意義上的一種真正的美學。由此，作者深刻揭示了當代審美文化中所蘊含的美學觀念的變化，并且從現(xiàn)狀研究（傳統(tǒng)審美文化的自我放逐）、文本考察（文化潰敗時代的寓言）、社會省思（千年未遇之歷史巨變）、條件辨析（

快節(jié)奏、高壓力的生活令人不堪重負，我們是否仍需要保有一顆天真的心？要知道天真并不是無知或幼稚，而是一種對生活的熱愛與好奇，是一種發(fā)現(xiàn)美好事物的敏銳與感知力，也是一種對自然的敬畏與關(guān)懷。天真是一種能力，它讓我們放慢腳步，去感受、去理解、去與他人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。 在本期《呼吸》中，我們將邀請你思考自己的生活方式：你是否總在與他人

曾經(jīng)的創(chuàng)傷性事件不會輕易地隨我們記憶的長河慢慢遠去，它們會變成河底尖利的碎石、水面刺眼的波光，以及崖邊駭人的水聲。而站在河中的我們只能重溫著那些過去，無法抑制地在精神和軀體上做出反應，就好像那些事件仍在發(fā)生。 創(chuàng)傷是一種身心上的體驗，會對身體和心理造成雙重影響，因此創(chuàng)傷后應激障礙不僅是一種心理問題，也是一種與軀體密切

本書是一部詳解100個實用心理學基本常識的口袋指南，涵蓋了潛意識、人格分析、情緒處理、人際交往、自我療愈等話題，全方位覆蓋你的生活，讓你更好地認識自己，認識他人，即讀即用。心理咨詢師陳琳在講解基礎(chǔ)概念的同時，也提供了實用的心理策略和生活建議，幫助你在不斷變化的現(xiàn)實生活中處理棘手問題，安頓好自己的身心。 人生無須大道理，

本教材緊密圍繞加強大學生，特別是醫(yī)學院校大學生心理素質(zhì)和心理健康建設(shè)這條主線，以學校為主陣地，以創(chuàng)新醫(yī)學院校大學生心理健康教育為工作內(nèi)容，以豐富大學生心理健康教育為載體，以傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為主途徑，充分挖掘文化資源，增強文化自信與愛國情感，營造良好的育人氛圍，創(chuàng)建隱性思政課堂。本教材共十章，內(nèi)容包括大學生心理健康教育

長勝思維是一種簡單卻影響深遠的思維模式，是對過往時代的反思，也是通向新時代的階梯�，F(xiàn)在，我們正處于快速變化的潮間期。今天我們面臨從氣候變化到工作焦慮等許多問題，都是短期思維帶來的結(jié)果。那些突發(fā)性新聞事件和大趨勢壓迫著我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，迫使我們通過短期思維做出反應，而極少用長遠的眼光去看待問題。長勝思維通過提供一個框架