本書是關(guān)于東王公圖像與信仰的綜合研究，以學(xué)界較少關(guān)注的東王公圖像為研究對(duì)象，全面細(xì)致梳理考古和文獻(xiàn)材料，嘗試闡明東王公圖像及其信仰的基本面貌，并結(jié)合西王母圖像，對(duì)東王公、西王母圖像的出現(xiàn)及二者結(jié)合發(fā)展等相關(guān)問題加以考察。本書以東王公圖像的源起與發(fā)展為脈絡(luò)，將其分為初現(xiàn)和成熟兩個(gè)階段，著重對(duì)東王公的產(chǎn)生、發(fā)展、分布地域、

薩利西季維奇在本書中對(duì)黑格爾對(duì)康德理論哲學(xué)的批判進(jìn)行了全新的解讀。她論證了，黑格爾對(duì)康德在其批判哲學(xué)中所辯護(hù)的認(rèn)知概念進(jìn)行了令人信服的批判，并且提供了另一種認(rèn)知概念。這本書考察了康德所認(rèn)定的我們認(rèn)知模式的關(guān)鍵特點(diǎn)，也審視了黑格爾指控康德的理論哲學(xué)是懷疑主義和二元論的諸項(xiàng)理由。薩利西季維奇以一種同情式的視角認(rèn)為黑格爾的主

《四書蒙引》，明蔡清撰�！端臅�蒙引》本為科舉而作，近似于講章，體例和內(nèi)容以闡釋朱子《四書章句集注》為主，但既有繼承，又有闡發(fā)，既繼承了明代前期述朱的學(xué)風(fēng)，又在如理氣關(guān)系、天命之性與氣質(zhì)之性等問題上有與朱子相異之處，反映了由明代前期述不離朱向明代中期的心學(xué)思潮的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，為明清學(xué)人推重，學(xué)術(shù)影響很大�！端臅�蒙引》現(xiàn)傳最早

《易漢學(xué)》，清人惠棟撰。惠棟（一六九七一七五八），字定宇，號(hào)松崖，江蘇吳縣（今江蘇蘇州）人，以倡導(dǎo)漢學(xué)而被譽(yù)為一代宗師�！兑诐h學(xué)》是惠棟崇尚漢學(xué)的代表性作品，《四庫(kù)全書總目》著錄為八卷，而惠棟《易漢學(xué)自序》云七卷，江藩《漢學(xué)師承記》亦云七卷。蓋后人將惠氏辯證《河圖》、《洛書》等內(nèi)容附于書后，是為八卷�！兑诐h學(xué)》受到當(dāng)時(shí)

作為長(zhǎng)久以來被認(rèn)為是人類社會(huì)生物學(xué)最刺激、最費(fèi)神的主要著作之一，《基因、心靈與文化》引入了基因文化協(xié)同進(jìn)化的概念。拉姆斯登與威爾遜由此令人信服地提出，人性既不是任意的，也不是注定的。他們確認(rèn)了激發(fā)基因向上轉(zhuǎn)譯到文化的機(jī)制，并評(píng)估了心靈在涌現(xiàn)的文化模式中遺傳進(jìn)化的特性。拉姆斯登與威爾遜探索了發(fā)展心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)豐富而復(fù)雜

在人生這條漫漫長(zhǎng)路上，你不可避免地會(huì)遇到荊棘與山丘。這些惱人的山丘，可能出現(xiàn)在學(xué)習(xí)里，可能出現(xiàn)在工作中，也有可能出現(xiàn)在生活里，它們就是人生路上如恒河沙數(shù)的困境。如何戰(zhàn)勝困境，讓人生之路按照自己的預(yù)設(shè)走向去延伸？很多人覺得自己聽過很多大道理，卻依舊過不好這一生。這是因?yàn)榇蟮览泶蠖�空，是居高臨下的說教，是不接地氣的指導(dǎo)，無

復(fù)利思考是一種思維模式，擁有這種思維模式的人會(huì)在一件事情上長(zhǎng)期積累和持續(xù)投入，使收益以指數(shù)的方式增長(zhǎng)。在時(shí)間的醞釀下，簡(jiǎn)單的重復(fù)將會(huì)起到出人意料的效果。本書從商業(yè)和生活中的很多案例切入，講述了復(fù)利思考如何應(yīng)用于生活、工作和管理。財(cái)富投資、知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展、健康管理等，都是可以實(shí)現(xiàn)復(fù)利的領(lǐng)域，關(guān)鍵在于堅(jiān)持重復(fù)。相信在閱

50個(gè)心理學(xué)治愈漫畫，解開你放不下的心結(jié)。 他們是不是對(duì)我不高興了？我是不是太小題大做了？沒有人喜歡我吧？ 那些被一次次咽下去的情緒，會(huì)變成心結(jié)，無形中帶來傷害。 原來我可以不用那么好。我的感受很重要。我喜歡我自己。 這些簡(jiǎn)單的心理學(xué)道理，陪伴你接納人生中的遺憾、焦慮甚至恐懼。 本書的漫畫輕快短小，呈現(xiàn)了一貓一

原型（archetype）概念及其相關(guān)的集體潛意識(shí)（collectiveunconscious）概念是榮格教授提出的比較著名的理論之一。集體潛意識(shí)的內(nèi)容被稱為原型。在本書中，榮格介紹了四種原型，分別是母親、重生、精神和愚者。榮格認(rèn)為我們只能通過能夠被意識(shí)到的內(nèi)容的存在來識(shí)別心理存在。所以，只能就我們能證明的潛意識(shí)內(nèi)容來

在《心理類型分析》中，榮格將類型問題嵌入各種各樣的背景：詩(shī)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)之中。這種非線性路徑是榮格思考和寫作的典型方式，以期從不同的方向接近他的心理學(xué)研究對(duì)象，生發(fā)概念。在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，榮格著重研究了卡爾·斯皮特勒的作品《普羅米修斯和厄庇墨透斯》中類型學(xué)問題，從而研究個(gè)體的內(nèi)傾和外傾的基本心理狀態(tài)，及