本書(shū)共九章,內(nèi)容上主要包括三大部分:積極主觀體驗(yàn)(包含積極情緒、幸福和福流等)、積極人格特質(zhì)(包含樂(lè)觀、優(yōu)勢(shì)與美德、積極自我和積極動(dòng)機(jī)等)和積極社會(huì)環(huán)境(包含創(chuàng)造積極人際關(guān)系和環(huán)境等)。

本書(shū)囊括了作者四十多年來(lái)研究的部分成果，大多應(yīng)用當(dāng)代分析哲學(xué)的方法，更著重邏輯分析和概念分析方法的運(yùn)用，來(lái)處理中國(guó)哲學(xué)和比較哲學(xué)的問(wèn)題。編為先秦儒家哲學(xué)思想分析，第二編為宋明清儒家哲學(xué)思想分析，第三編為當(dāng)代新儒學(xué)的哲學(xué)思想分析。 可以說(shuō)，當(dāng)代新儒家和宋明理學(xué)家神秘化了儒學(xué)和中國(guó)哲學(xué)，他們留給西方哲學(xué)家這樣的一個(gè)印象：

《論語(yǔ)》共二十篇，五百章。自古以來(lái)，沒(méi)有哪本書(shū)有如《論語(yǔ)》一樣有著完全不同的解讀方法。本書(shū)是作者閱讀《論語(yǔ)》個(gè)性化筆記的片斷合集，承繼《論語(yǔ)》傳統(tǒng)，每篇文字，皆為長(zhǎng)短不一的論語(yǔ)體，著眼于孔門弟子人物性格剖析、師生問(wèn)答的境遇還原、意蘊(yùn)與話外之意的延伸，不少相同話題歸納合并敘述。本書(shū)雖不拘泥字詞句的辨析，但依據(jù)朱熹《論語(yǔ)集

大多數(shù)人認(rèn)為，我們的信念與我們的行為方式之間存在著清楚乃至顯而易見(jiàn)的聯(lián)系。但要是驅(qū)使我們行動(dòng)的不是有意識(shí)的價(jià)值觀和理念，而是我們從未察覺(jué)的隱藏動(dòng)機(jī)呢？隱藏的大腦是尚卡爾·韋丹塔姆對(duì)一系列大腦功能、情緒反應(yīng)和認(rèn)知過(guò)程的簡(jiǎn)稱，它們發(fā)生在我們的意識(shí)范圍之外，卻對(duì)我們的行為起著根本性影響。我們很多復(fù)雜、重要的決定

認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期興起的一種心理學(xué)思潮，僅僅20年的時(shí)間，到了70年代就已成為心理學(xué)的主要流派，它主要研究人的注意、知覺(jué)、表象、記憶、思維和言語(yǔ)等認(rèn)知過(guò)程。與行為主義心理學(xué)家相反，認(rèn)知心理學(xué)家研究那些不能觀察的認(rèn)知過(guò)程及其內(nèi)部機(jī)制，如記憶的加工、存儲(chǔ)、提取和記憶力的改變。他們更為關(guān)心的是作為人類行為基礎(chǔ)的

自我欺騙會(huì)對(duì)我們、我們的社群、我們的地球造成難以計(jì)數(shù)的傷害。但既然如此，為何自我欺騙現(xiàn)象又普遍存在？尚卡爾·韋丹塔姆和比爾·梅斯勒在本書(shū)中指出，雖然看起來(lái)矛盾，但自我欺騙有時(shí)也在我們追求成功和幸福的過(guò)程中扮演著重要角色。本書(shū)獨(dú)具匠心，強(qiáng)調(diào)人性中妄想或自我欺騙的獨(dú)特意義，生動(dòng)敘述了為什么我們告

為反映和記錄《中華思想通史》項(xiàng)目研究進(jìn)展，充分展示項(xiàng)目參與人員的研究水平和研究成果，根據(jù)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院﹤中華思想通史﹥項(xiàng)目實(shí)施方案》和編委會(huì)統(tǒng)一部署，編委會(huì)辦公室組織出版《中華思想史研究集刊》�！吨腥A思想史研究集刊》以每年一屆的中華思想史高峰論壇會(huì)議論文集為基礎(chǔ)，每年出版1集。本書(shū)為第5集�！吨腥A思想通史》項(xiàng)目旨在站

本書(shū)主要關(guān)注歸納邏輯在十九世紀(jì)中西文化碰撞語(yǔ)境中的本土化過(guò)程。全書(shū)在梳理中西相關(guān)智識(shí)資源的基礎(chǔ)上，以歸納邏輯的早期中譯概念“格物致知”“格致新理”“格致新法”“格致新機(jī)”“即物察理之辨論”“充類”“引進(jìn)辨實(shí)”“希卜梯西”“類推之法”等為切入點(diǎn)，結(jié)合譯者和讀者所在的新教傳教士、口岸知識(shí)分子等群體的特點(diǎn)，分析了這一時(shí)期對(duì)歸

神秘主義是宋明理學(xué)史上的一個(gè)重要問(wèn)題。神秘主義的核心內(nèi)容是神秘經(jīng)驗(yàn)。作為一種重要的意識(shí)現(xiàn)象，神秘經(jīng)驗(yàn)普遍影響了各種文化傳統(tǒng)的發(fā)展，具體到陽(yáng)明心學(xué)那里則體現(xiàn)為悟道經(jīng)驗(yàn)。本書(shū)對(duì)王陽(yáng)明及其后學(xué)的神秘主義思想及悟道經(jīng)驗(yàn)給予了全面、深入的考察，認(rèn)為以悟道經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的心學(xué)神秘主義包含了如下兩個(gè)方面的內(nèi)容。其一，本體論的神秘主義，即

我們把從生命以及生命的存續(xù)、安康（well-being）、適應(yīng)和演化的角度來(lái)理解和探究心智本性、機(jī)能以及諸機(jī)能之間關(guān)系的觀點(diǎn)稱之為“心智的生命觀”（viewofmindfromlife）。生命的心智觀認(rèn)為，心智本質(zhì)上是一個(gè)生命現(xiàn)象或有機(jī)體現(xiàn)象，要全面地理解心智，首先要深刻認(rèn)識(shí)生命的本性。生命的根本是一個(gè)源于內(nèi)部自我生產(chǎn)