我們看待問(wèn)題的方式就是問(wèn)題所在。史蒂芬·柯維 在講求個(gè)人成長(zhǎng)和終身學(xué)習(xí)的當(dāng)下，接受這一點(diǎn)并不困難，困難的是真正做到！為了避免沖突和誤解，我們或許會(huì)接受他人的觀點(diǎn)，但屬于我們自己的觀點(diǎn)往往根植于心，改變和更新它們并不容易。 正是這種理念促使弗勞克·伊恩創(chuàng)作了這本書。伊恩女士是視角轉(zhuǎn)換問(wèn)題的專家

本書以參與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)作為落腳點(diǎn),以道家哲學(xué)的現(xiàn)代化為例,對(duì)促進(jìn)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。此外,本書在經(jīng)歷中國(guó)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后進(jìn)入新時(shí)代的歷史際遇下,以解決新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn),思考中國(guó)本土思想資源需要現(xiàn)代化,以及怎樣現(xiàn)代化的問(wèn)題,并進(jìn)一步思考如何為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的

20世紀(jì)初，在西方邏輯傳入的背景下，中國(guó)邏輯思想研究開(kāi)始興起。章士釗不僅嘗試用自己的方法對(duì)邏輯、中國(guó)邏輯史進(jìn)行研究探索，而且還對(duì)中西邏輯進(jìn)行了具體細(xì)致的比較研究，取得了頗為豐富的成果。本書緒論部分從四個(gè)方面綜述了有關(guān)章士釗邏輯思想的研究現(xiàn)狀。第一章研

本書秉承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸取與傳播老學(xué)精要的宗旨與使命，努力闡揚(yáng)老子的天下情懷，發(fā)揚(yáng)老子以百姓心為心的民本思想，貫徹老子尊道貴德的行動(dòng)原則，探索治國(guó)安邦之道，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)老子執(zhí)古之道以御今之有的永恒價(jià)值，增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力。本書主要分為《道德經(jīng)》與儒釋道關(guān)

本書從找準(zhǔn)定位、建立人脈、提升能力、打造心態(tài)、經(jīng)營(yíng)愛(ài)情等方面，對(duì)年輕人在20-30歲該做什么給出了具體的建議，每一條都是前人在實(shí)踐中摸爬滾打，經(jīng)受了無(wú)數(shù)次挫折才得來(lái)的，能為處于人生十字路口不知何去何從的年輕人提供實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)。

這是一本文集，也是德勒茲生命后歷程的生成與游牧。在《〈荒島〉及其他文本：文本與訪談（19531974）》之后，德勒茲通過(guò)自己的文字，展現(xiàn)了內(nèi)在性如何生成，如何在從《兩種瘋狂體制》到《內(nèi)在性：一個(gè)生命》的歷程中，讓思的無(wú)器官的身體熠熠生輝。在這本書中，不僅有反俄狄浦斯和千高原的迭奏，也有大腦即屏幕的反思；從普魯斯特的《追

為什么那么多人熱衷于登山、跑馬拉松、吃辣、看恐怖電影？為什么那么多人念念不忘于自己吃苦、受凍、流淚的經(jīng)歷？為什么那么多人的關(guān)鍵性成長(zhǎng)都發(fā)生在重創(chuàng)之后？ 多倫多大學(xué)心理學(xué)教授保羅·布盧姆基于心理學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的眾多新發(fā)現(xiàn)，為我們帶來(lái)了關(guān)于苦難與幸福的全新闡釋。他在書中探討了三個(gè)主要觀點(diǎn)：一，

本書以歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科綜合的研究視角出發(fā)，田野調(diào)查與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，微觀個(gè)案研究與宏觀整體觀察并重，對(duì)明清以來(lái)地處福建漳州府城東廂的九龍江西溪故道“浦頭溪”中段的內(nèi)河碼頭——浦頭港的民間信仰歷史與現(xiàn)狀，進(jìn)行了仔細(xì)的爬梳與再現(xiàn)，進(jìn)而深入探討明清以來(lái)以“大廟管十八廟門”而聞名遐邇的浦頭港民間信仰的歷史發(fā)展與其

本書從黑水城出土文獻(xiàn)中揀選與玄奘所傳“法相唯識(shí)”有關(guān)的三部西夏文譯本，即《瑜伽師地論》《顯揚(yáng)圣教論》和《大乘阿毗達(dá)磨集論》，刊布其錄文，用“四行對(duì)譯法”對(duì)西夏文進(jìn)行了對(duì)勘與釋讀，并利用他校法與本校法，對(duì)殘損部分的西夏文進(jìn)行了擬補(bǔ)。將民族文字文獻(xiàn)與漢文資料相結(jié)合，通過(guò)解讀這三部具有明確漢文來(lái)源的文獻(xiàn)，從中總結(jié)出一批專有“

劉蕺山之學(xué)是在堅(jiān)持陽(yáng)明學(xué)“心即理”的心學(xué)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融攝明初以來(lái)所流行的氣一元論思想，而形成的新的理學(xué)形態(tài)。“本體與工夫”是蕺山之學(xué)的基本架構(gòu)。蕺山的性體論主要涉及理氣合一論、性情合一論、喜怒哀樂(lè)相配說(shuō)等內(nèi)容；蕺山的心體論主要涉及誠(chéng)意新論及與之相關(guān)的意念之辨、思念之辨、知論等內(nèi)容。蕺山工夫論有兩大特色：“立定未