本書(shū)作者對(duì)平時(shí)咨詢(xún)工作中學(xué)生及家長(zhǎng)常有的一些困惑進(jìn)行總結(jié)，通過(guò)原理分析、案例說(shuō)明、點(diǎn)評(píng)分析等方式，幫助學(xué)生及家長(zhǎng)朋友們找到答案。具體內(nèi)容包括：老師讓我?guī)Ш⒆尤プ鲂睦碜稍?xún)、那些走進(jìn)心理咨詢(xún)室的孩子、陪伴和幫助患抑郁癥的孩子等。

本書(shū)共分四部分：一是《孝經(jīng)》的歷史經(jīng)緯，對(duì)一些歷史背景事件進(jìn)行了闡釋?zhuān)欢�是《孝�?jīng)》的元典解讀，以原文為依據(jù)列章分段進(jìn)行通講；三是《孝經(jīng)》的文化背景，介紹了《孝經(jīng)》與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展?fàn)顩r，以及孝思想的現(xiàn)代借鑒與啟示；四是《孝經(jīng)》的轉(zhuǎn)化拓展，討論了中華孝文化在現(xiàn)有條件下如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以拓展讀者的文化視野

本書(shū)選自《附錄與補(bǔ)遺》，它其實(shí)是獨(dú)立成書(shū)的。這本書(shū)討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說(shuō)的，在這本書(shū)里他盡量以世俗、實(shí)用的角度考慮問(wèn)題。因此，尤其適合大眾閱讀。雖然叔氏盡量放棄了居高俯臨的審視角度，但關(guān)于錯(cuò)綜復(fù)雜并因此眾說(shuō)紛紜的世俗人情的話題，經(jīng)過(guò)

《康有為國(guó)學(xué)人物研究》是一部以國(guó)學(xué)人物為視域?qū)�康有為的�?guó)學(xué)思想進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)著作。全書(shū)共二十章，首尾兩章從整體上解讀、詮釋康有為國(guó)學(xué)人物研究的緣起、宗旨、地位和價(jià)值，中間十八章依據(jù)康有為的思想邏輯從個(gè)案與比較兩個(gè)維度展示康有為的國(guó)學(xué)人物研究。大致說(shuō)來(lái)，第一章、第二十章側(cè)重整日把握和宏觀研究，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)康有為的國(guó)學(xué)研究

書(shū)稿梳理了方以智哲學(xué)思想的來(lái)源以及歷程，力圖全面呈現(xiàn)方以智的哲學(xué)世界，將其分三個(gè)層次：哲學(xué)體系、哲學(xué)精神、生活世界。哲學(xué)體系主要指本體論與體用觀，圍繞方以智原創(chuàng)的基本哲學(xué)范疇——“余”；體用觀簡(jiǎn)稱(chēng)“體用互余”(體為用本用為體本)，這是對(duì)“體用一源”與“體用不二”的繼承與創(chuàng)新。方以智的哲學(xué)體系特點(diǎn)是善用“余”，尤其是對(duì)“

選題為上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金資助課題(2017BZX002：法則與目的的貫連：康德的先驗(yàn)德性論研究)的成果，該成果鑒定等級(jí)為優(yōu)秀。選題第一章簡(jiǎn)要闡釋了以《奠基》為代表的八十年代的道德理論，尤其是義務(wù)、法則與自由的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，將康德倫理學(xué)界說(shuō)為一種法與自由的倫理學(xué)。在第二章力圖在康德九十年代前期的作品中提煉出對(duì)

本書(shū)基于大量事實(shí)材料探討歸納我國(guó)貧困治理已取得成效，從財(cái)富倫理價(jià)值四個(gè)維度即財(cái)富正當(dāng)性認(rèn)知、財(cái)富可持續(xù)性生產(chǎn)、財(cái)富分配公平正義、財(cái)富使用適度節(jié)制，提出財(cái)富倫理與貧困治理具有內(nèi)在緊密關(guān)聯(lián)，二者之耦合是契合時(shí)代訴求的應(yīng)有之義，并論述財(cái)富倫理學(xué)理理論嵌入貧困治理的必要性和可行性。本書(shū)還詳盡分析了貧困治理中亟待解決的財(cái)富倫理問(wèn)

明代浙東學(xué)術(shù)史主要以明代學(xué)人的經(jīng)史學(xué)術(shù)成就為研究對(duì)象。這部學(xué)術(shù)史將以按時(shí)間順序，把明代浙東學(xué)術(shù)分為三個(gè)階段：明初期；明中期；明后期。每個(gè)階段以經(jīng)史相互交錯(cuò)的形式進(jìn)行撰述，即每時(shí)期的經(jīng)學(xué)描述在前，史學(xué)撰述在后。在按時(shí)期來(lái)進(jìn)行撰述時(shí)，同時(shí)也將展現(xiàn)明代經(jīng)學(xué)思潮的演變規(guī)律。力求將每個(gè)學(xué)人的思想或史學(xué)成就放在整個(gè)時(shí)代潮流中進(jìn)行理

通識(shí)教育是在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識(shí)體系和價(jià)值觀。本書(shū)從通識(shí)教育的視角，結(jié)合倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論，聚焦社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，與經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)、媒介、法治、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，探討科技倫理、醫(yī)學(xué)倫理、生態(tài)倫理、法治倫理、媒介倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科學(xué)研究倫理等專(zhuān)題。本書(shū)注重以“人、自然、社

儒家思想綿延兩千余年，已經(jīng)融貫于我們的民族性格當(dāng)中，成為涵養(yǎng)民族精神和時(shí)代精神的源泉。近代以來(lái)，西風(fēng)東漸，處于傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值核心的儒學(xué)思想一再受到不公正的沖擊與批評(píng)，一些因刻板印象和斷章取義而滋生的誤解亟需當(dāng)代學(xué)者進(jìn)行辨析。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，要“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)