本書收錄作者自2000年以來的28篇學(xué)術(shù)論文，分為四個緊密相連的部分：“本體論的意義”“兩種不同形態(tài)的哲學(xué)”“新一輪中西哲學(xué)比較研究”“哲學(xué)觀念的更新”。 本論文集專注于一個主題，即倡導(dǎo)開展新一輪中西哲學(xué)比較研究。其之標(biāo)榜“新”，是根據(jù)對ontology的研究，認(rèn)定中國哲學(xué)和西方哲學(xué)是兩類不同形態(tài)的哲學(xué)，從而顯露出以往

作者在長期從事中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)研究，同時對西方古今美學(xué)成果具有深厚積累的基礎(chǔ)上，站在建設(shè)性后現(xiàn)代的歷史高度，以現(xiàn)象背后的統(tǒng)一性為本質(zhì)涵義，密切聯(lián)系審美實踐，對現(xiàn)實和藝術(shù)中的審美現(xiàn)象及美感活動展開了形上之思。全書以“美是有價值的樂感對象”為核心觀點，以本質(zhì)論、現(xiàn)象論、美感論為基本構(gòu)架，分析論述了美的語義、美的范疇、美的原

孟子以“知言”自稱，以“好辯”“善辯”著稱。孟子“知言”，指的是孟子認(rèn)為自己善于分析、理解、評判別人或偏頗（“诐辭”）、或夸張（“淫辭”）、或邪談怪論（“邪辭”）、或閃爍其詞的話（“遁辭”），而這四種言辭正是孟子辯駁的對象。本書基于語用論辯學(xué)的“批判性討論模型”和“策略操控”理念，提煉出孟子論辯性話語合理性“一體兩面”

在馬克思哲學(xué)發(fā)展過程中，費爾巴哈無疑是非常重要的。本書的任務(wù)就是以費爾巴哈和馬克思的文本為依據(jù)，還原馬克思從接觸—學(xué)習(xí)—崇拜—運用—反思—批判—揚棄—逆襲費爾巴哈思想的全過程。本書除“導(dǎo)言”“前言”和“結(jié)束語”外分為七章，分七個時段重點考察了馬克思與費爾巴哈進行思想交流的整個歷程。通過對馬克思和費爾巴哈詳細的文本研究、

本書為作者對《了凡四訓(xùn)》的譯解�！读朔菜挠�(xùn)》是明朝的袁了凡先生寫給兒子的四封家書，主題思想就是告訴人們，命運不但是可以改變的，還是可以完全掌握在自己手上的。但怎樣掌握好自己的命運，怎樣改造自己的命運，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為這一切與人的道德有著極其密切的關(guān)系。而人的道德里面包含了謙虛、善良、真誠、尊重他人、天下為公、仁義禮智信

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，而第二國際是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中承前啟后的關(guān)鍵鏈條。但是，庫諾夫作為從實證社會學(xué)視角獨立闡釋唯物史觀的理論家，其思想一直以來并沒有得到充分研究。本書旨在通過解讀庫諾夫《馬克思的歷史、社會和國家學(xué)說》這一重要著作，重新審視其從歷史—社會—國家的角度對唯物史觀的詮釋和拓展以及其將唯物史

本書是法國著名符號學(xué)家格雷馬斯以自己祖籍國立陶宛的神話為題目撰寫的一部符號學(xué)研究著作。全書分四章，主要內(nèi)容包括以下幾個方面：第一章供應(yīng)之神：考卡斯和埃特瓦羅斯；第二章命運財富之神：奧斯里內(nèi)和萊瑪；第三章蜜蜂和女性；第四章眾神與節(jié)日。涉及的論述主題有：作為意識形態(tài)的神話、作為哲學(xué)的神話、作為文化的神話；立陶宛神話問題：人

本書是研究社會心理認(rèn)知的學(xué)術(shù)譯著。誰是第一批居住在北美的人？約旦河西岸屬于阿拉伯人還是猶太人？為何種族主義者如此癡迷于起源或開端？為何有的社會以祖先名字命名他們的孩子？正如伊維塔·澤魯巴維爾在《時間地圖》中所指出的，如果不深入了解我們?nèi)绾蜗胂筮^去，我們便無法回答這些緊迫的問題。將“時間”與“認(rèn)知”相結(jié)合，作者試圖勾勒一

本書旨在全面真實地向教育工作者和心理學(xué)領(lǐng)域讀者介紹皮亞杰作為發(fā)展心理學(xué)家對認(rèn)知和情感發(fā)展的理論，并闡述了普遍個體的認(rèn)知發(fā)展和情感發(fā)展在各個階段的特點與表現(xiàn)。作者在內(nèi)容選取上，并沒有刻意求全求廣，而是將所有的論述重心和精力都放在皮亞杰最核心的理論上，梳理了皮亞杰關(guān)于智力的組成部分和影響其發(fā)展因素的論述，詳細分析了皮亞杰關(guān)

人生意味著什么？ 人為何而生？ 什么是自我？ 如何才能活出自我？ 這些對人類而言最為本質(zhì)的問題，正是邊緣型人格障礙所針對的問題。 所以，本書致力于使讀者形成這一點認(rèn)識，鼓勵讀者思考有針對性的應(yīng)對措施。 本書旨在為正苦于邊緣型人格障礙的患者或其家人、老師、朋友等身邊的人提供具備啟發(fā)性的具體建議�？梢哉f，這是一