本書(shū)是弗洛伊德最為重要、知名的作品之一，書(shū)中弗洛伊德對(duì)“夢(mèng)”進(jìn)行了大量的研究與實(shí)驗(yàn)，分析了夢(mèng)的凝縮、夢(mèng)的轉(zhuǎn)移和夢(mèng)的二重加工，討論了夢(mèng)的隱意內(nèi)容，解析了愿望滿(mǎn)足的原理，描述了俄狄浦斯情結(jié)，闡述了幼兒生活對(duì)成人性格的影響。本書(shū)不僅為人類(lèi)潛意識(shí)學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己確立了里程碑，標(biāo)志著精神分析體系的正式建立

《闡釋學(xué)學(xué)刊》分為“闡釋的張力”“歷史的維度”“域外新論”“批評(píng)的勝境”四個(gè)欄目，主要集中在文學(xué)方面的闡釋?zhuān)�兼及中�?guó)古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和西方文學(xué)及文論，為國(guó)內(nèi)第一個(gè)專(zhuān)注于闡釋學(xué)方面研究的集刊，具有開(kāi)創(chuàng)意義。

改變是人的豐富壯麗的生命力之源，正因?yàn)槿绱�，改變讓人的生命值得體驗(yàn)。本書(shū)通過(guò)對(duì)改變是什么、改變?yōu)槭裁础⒏淖冝k什么、改變史是什么、馬克思主義經(jīng)典作家改變觀是什么的分析，歷史和邏輯地展現(xiàn)了改變觀發(fā)端、演變、成熟和發(fā)展的理論軌跡，客觀公正而又簡(jiǎn)潔明晰地評(píng)價(jià)了改變觀所建樹(shù)的理論業(yè)績(jī)。這對(duì)于人們理解改變觀的實(shí)質(zhì)是極為重要的。

本書(shū)介紹了生物節(jié)律紊亂與神經(jīng)認(rèn)知障礙相關(guān)的基本概念、調(diào)節(jié)機(jī)制、神經(jīng)回路和研究進(jìn)展；重點(diǎn)介紹國(guó)內(nèi)外生物節(jié)律研究的成果，如生物鐘基因的定位與調(diào)控，松果體與褪黑素對(duì)生物節(jié)律的影響，時(shí)間藥理學(xué)及在腫瘤化療中的應(yīng)用等。論述了祖國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)生物節(jié)律的認(rèn)識(shí)和臨床實(shí)踐并針對(duì)目前各行業(yè)輪班作業(yè)人員生物節(jié)律紊亂與神經(jīng)認(rèn)知障礙提供了預(yù)見(jiàn)性建議。

本書(shū)主要包含余紀(jì)元的重要學(xué)術(shù)文章。在柏拉圖亞氏研究方面，主要包含柏拉圖回憶說(shuō)、理念論、通種論、正義問(wèn)題，亞里士多德的存在論、形而上學(xué)、幸福概念等相關(guān)問(wèn)題。在中西哲學(xué)比較研究方面，主要涵蓋余紀(jì)元教授對(duì)德性倫理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的處理，比如“新儒學(xué)的《宣言》與德性倫理學(xué)復(fù)興”“遵循自然的生活：斯多葛學(xué)派與道家”“陳康與亞里士多德

《儒藏》工程是新中國(guó)成立以來(lái)最大規(guī)模的系統(tǒng)整理海內(nèi)外儒學(xué)典籍的一項(xiàng)基礎(chǔ)性文化建設(shè)工程，2003年由教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)，由北京大學(xué)聯(lián)合國(guó)內(nèi)外幾十家高校和科研機(jī)構(gòu)共同承擔(dān)。先期成果《儒藏》“精華編”收錄中國(guó)歷史上zui具影響力和代表性的儒學(xué)文獻(xiàn)——包括傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)510種，以及韓、日、越三國(guó)歷史上用漢文著述的儒學(xué)文獻(xiàn)16

自我控制是指人們克服先天性欲望、習(xí)慣或固有行為反應(yīng)的傾向，以及持之以恒地維持適應(yīng)性行為的能力，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。本書(shū)分成八個(gè)章節(jié)探討大學(xué)生自我控制的急性有氧運(yùn)動(dòng)干預(yù)研究。第一章為前言；第二章為自我控制的研究述評(píng)；第三章本研究的問(wèn)題提出及研究設(shè)計(jì)；第四章序列范式下急性有氧運(yùn)動(dòng)對(duì)自我控制的影響；第五章：并行范式下急性有

本書(shū)有一個(gè)導(dǎo)論、十二章正文、一個(gè)結(jié)束語(yǔ)。導(dǎo)論提出，“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”是馬克思開(kāi)辟的理論創(chuàng)新道路，我們應(yīng)當(dāng)像馬克思以及法蘭克福學(xué)派、英國(guó)馬克思主義理論家那樣，通過(guò)走“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”道路，解決新問(wèn)題、總結(jié)新規(guī)律、構(gòu)建新理論。正文前四章探索了青年馬克思的哲學(xué)發(fā)展道路，揭示了馬克思是如何在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、吸收同時(shí)代哲學(xué)

你是否在焦慮上浪費(fèi)了很多時(shí)間？你是否還會(huì)因?yàn)樽约翰挥勺灾鞯叵萑虢箲]而焦慮？長(zhǎng)期焦慮會(huì)令你筋疲力盡，會(huì)讓你質(zhì)疑自己和你做的決定，并讓你的生活中充滿(mǎn)大起大落的情緒。不僅如此，焦慮還會(huì)騙你以為危險(xiǎn)即將到來(lái)，讓你在安全環(huán)境中做出過(guò)度的反應(yīng)。如何避免大腦被焦慮劫持呢？ 本書(shū)通過(guò)建立在大量實(shí)證上的有效策略，會(huì)幫你打破焦慮的循環(huán)，帶

. 本書(shū)立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)，秉持馬克思主義宗教批判精神，從不同角度對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)宗教觀進(jìn)行深入研究。在研究中，本書(shū)采取了還原性闡釋、批判性闡釋和對(duì)話性闡釋有機(jī)結(jié)合的方法，通過(guò)融合宏觀理論思辨與微觀史料梳理，致力于還原德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)宗教觀念的獨(dú)特歷史場(chǎng)景和文化生態(tài)，厘清康德、