工作與快樂(lè)能夠兼得嗎？如果可以，又該怎么做呢？作者通過(guò)重構(gòu)問(wèn)題框架，闡述了關(guān)于工作與快樂(lè)的十個(gè)真相，揭示了如何基于專(zhuān)精和長(zhǎng)期主義來(lái)發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，從興趣愛(ài)好的角度創(chuàng)造和重新定義讓人內(nèi)啡肽飆升的工作。

《創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新方法（第2版）》以培育個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力為目的，注重原理與方法的融合，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)訓(xùn)相結(jié)合，充分考慮對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實(shí)用性，力圖形成“案例先導(dǎo)、理論夯實(shí)、方法拓展、實(shí)訓(xùn)強(qiáng)化”的鮮明特色�！秳�(chuàng)造性思維與創(chuàng)新方法（第2版）》內(nèi)容主要包括創(chuàng)造性思維概述、創(chuàng)造性思維及思維障礙、形象型創(chuàng)新思維、邏輯型創(chuàng)新思

《量子思維——探尋生命覺(jué)醒之旅》把生命、意識(shí)乃至社會(huì)進(jìn)化史當(dāng)作一個(gè)覺(jué)醒過(guò)程，以東西方結(jié)合的特殊視角，采用“從頂向底”、從框架到元素的解題思路，通過(guò)集物質(zhì)、能量和信息三位一體的因應(yīng)概念，導(dǎo)出生物慣性、自適應(yīng)等生命原始機(jī)制，進(jìn)而解析出意識(shí)具有感覺(jué)、注意和比對(duì)三個(gè)核心組成要素；隨后將記憶、情感等因素從意識(shí)的核心組成要素中剝離

本書(shū)是以生態(tài)符號(hào)學(xué)理論分析堪輿文化的研究著作。當(dāng)今世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)十分嚴(yán)峻，引起了眾多學(xué)者與普通民眾的關(guān)注，探尋傳統(tǒng)文化的生態(tài)價(jià)值也因此成為學(xué)界研究的重點(diǎn)之一�？拜浭侵袊�(guó)獨(dú)有的文化形式，在發(fā)展過(guò)程中傳播到了世界多國(guó)，現(xiàn)如今更吸引了大批學(xué)者對(duì)堪輿理論中包含的生態(tài)價(jià)值進(jìn)行發(fā)掘。本書(shū)以堪輿理論著作中呈現(xiàn)出的堪輿文化概況為

心理學(xué)源流復(fù)雜，細(xì)分眾多，也有一些互相矛盾的推論與觀點(diǎn)，讓讀者對(duì)其往往難以有系統(tǒng)、宏觀的整體認(rèn)知。華東師范大學(xué)心理學(xué)博士魏知超在本書(shū)中結(jié)合近年來(lái)心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、基因?qū)W的研究成果，提煉心理學(xué)經(jīng)典著作，帶領(lǐng)讀者重新看待心理學(xué)中的經(jīng)典命題，培養(yǎng)心理學(xué)素養(yǎng)。并通過(guò)硬核、科學(xué)的理性分析、對(duì)照實(shí)驗(yàn)、理論知識(shí)，讓讀者回歸生活，從心理

你有外向孤獨(dú)癥嗎？善于交際，在公眾場(chǎng)合總是給人樂(lè)觀、開(kāi)朗的印象，但表面越歡樂(lè)，內(nèi)心越孤獨(dú)；習(xí)慣戴著成熟的面具，經(jīng)常幫別人解決問(wèn)題，但自己的問(wèn)題無(wú)人關(guān)心，只能靠自己慢慢消化；經(jīng)常會(huì)因?yàn)閯e人的一句話而傷心，但不想被發(fā)現(xiàn)；從小就懂得很多道理，所以變得不敢任性；渴望遇到一個(gè)真正懂自己的人，但遇到時(shí)又本能地逃避…&

這是一本心理咨詢師如何陪伴青少年以及他們的家庭走出抑郁困境的書(shū)籍。作者把近幾年在咨詢室親歷的青少年抑郁案例濃縮成了11個(gè)故事，每一個(gè)故事均具有抑郁的共性與特性。青少年抑郁已經(jīng)成為不能回避的社會(huì)問(wèn)題，抑郁的背后是家庭、主體教育和時(shí)代發(fā)展的變化與焦慮。我們阻止不了時(shí)代的發(fā)展，但我們可以優(yōu)化教養(yǎng)方式防患于未然，抑郁孩子的家庭

《肢體語(yǔ)言的秘密：行為心理學(xué)》以作者近20年來(lái)的行為心理學(xué)研究成果和大量調(diào)研、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)為素材，對(duì)肢體語(yǔ)言進(jìn)行了形象、深入、透徹的解讀。書(shū)中既有豐富的心理學(xué)理論知識(shí)，也有大量生動(dòng)的實(shí)踐案例。本書(shū)以人際交往中肢體語(yǔ)言的表現(xiàn)形式和被關(guān)注度為線索，從頭到腳、從肢體動(dòng)作到身形體貌、從語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)到語(yǔ)言形式，幫助讀者通過(guò)觀察他人的動(dòng)作

《神思：審美創(chuàng)造的基點(diǎn)》一書(shū)凝聚了作者多年的研究成果，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。作者學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，對(duì)中外文藝?yán)碚�、美學(xué)理論都很有研究。本書(shū)不僅探討了神思在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)古典美學(xué)史上的源流嬗變，而且從哲學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等角度比較并闡述了中西方學(xué)者對(duì)這種特殊藝術(shù)思維的本質(zhì)、發(fā)生及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響的全方位探討，論證極為嚴(yán)密，

《中與中庸:不同凡響的生存智慧》是北京師范大學(xué)李春青教授寫(xiě)的小書(shū)，主要圍繞中和中庸兩個(gè)概念展開(kāi)。在中國(guó)古代，從西漢（前20625）武帝時(shí)代（前140前87）直至清代（16441911）的兩千多年之中，占主導(dǎo)地位的思想系統(tǒng)是儒家學(xué)說(shuō)；在儒家的思想系統(tǒng)中，中和中庸屬于核心范疇，與仁義禮智信心性誠(chéng)敬等為數(shù)不多的概念屬于同一層